Настольная книга атеиста
Шрифт:
Выдвинутые партией требования перестройки партийной работы, создания атмосферы поиска, обновления форм и методов деятельности относятся и к пропаганде атеизма. Она должна учитывать динамизм жизни, возросший духовный уровень советских людей, их запросы. Ленинское требование научности нашей пропаганды сохраняет свое значение и поныне. На практике же нередко атеистическая пропаганда оказывается во власти стереотипов, догматизма, давно отживших схем. Она подчас ведется прямолинейно, обходит острые вопросы. Ей не хватает планомерности и целенаправленности. Сплошь и рядом не учитывается то обстоятельство, что религиозные объединения меняют свою тактику, что
В Политическом докладе ЦК КПСС XXVII съезду Коммунистической партии подчеркивалось, что во всех областях идеологической работы надо идти от жизни, что застой нетерпим. И конечно, действенность пропаганды зависит от того, насколько тесно она увязывается с экономической и социальной политикой партии, с политикой культурной, насколько активно ее ведут идеологические и культурно–просветительные учреждения, средства массовой информации. «Идеологическая работа — работа творческая, — отмечалось в Политическом докладе ЦК КПСС XXVII съезду партии. — Она не знает универсальных средств на все случаи жизни, требует постоянного поиска, умения поспевать за жизнью» (Материалы XXVII съезда Коммунистической партии Советского Союза. М., 1986, с. 91). Такой поиск необходим и в пропаганде атеизма.
Фактором, оказывающим влияние на религиозность людей, является активность служителей религии, церковных и сектантских проповедников. Религиозные организации за время своего существования накопили солидный опыт идеологического воздействия на верующих. Они умело модернизируют свое вероучение и культ, приспосабливая их к «духу времени», перелагая на современный язык религиозные догмы. А тщательно разработанная система эмоционального влияния помогает им создавать у верующих особый психологический настрой, способствующий закреплению религиозных взглядов и представлений. Свою роль играют в этом церковные праздники и обряды, ритуалы богослужений и т. п.
Открывает путь к возникновению и распространению религиозных предрассудков, особенно среди молодежи, проявившийся в последние годы интерес некоторой ее части к религиозной атрибутике. Казалось бы, ношение крестиков, разного рода талисманов и амулетов, коллекционирование икон представляют собой просто невинное увлечение, обусловленное погоней за модой. Но с этого увлечения порой начинается путь к религии. Именно поэтому следует шире использовать силу общественного мнения, для того чтобы поставить заслон подобным явлениям, на почве которых также произрастают религиозные предрассудки.
Следует признать, что зачастую нездоровый интерес к церкви, ее атрибутике подогревается некоторыми непродуманными публикациями, кинофильмами, спектаклями. На июньском (1983 г.) Пленуме ЦК КПСС говорилось о том, что в некоторых произведениях допускаются отступления от исторической правды, «богоискатель–ские мотивы», идеализация патриархальщины. Справедливости ради надо заметить, что не всегда такие произведения получают принципиальную оценку критики. А ведь они играют немалую роль в воздействии на сознание людей, в первую очередь молодых, давая им неверные ориентиры.
Бытующие в среде молодежи предрассудки и суеверия в значительной мере объясняются тем, что в атеистическом воспитании молодого поколения имеются серьезные изъяны. Оно ведется сплошь и рядом формально, по сложившимся стереотипам. Проявлению творческих сил молодых людей мешает заорганизованность. А в результате действенность атеистической работы оказывается весьма слабой. Равнодушие к атеистическому
Между тем, как уже говорилось, молодежь является объектом особого внимания религиозных объединений. И наблюдающееся омоложение религиозных общин говорит о том, что порой церковникам и сектантам удается вовлечь молодых людей в сферу своего влияния. А происходит это обычно в тех случаях, когда активной деятельности религиозных «наставников» юношества не противопоставляется столь же активная работа по атеистическому воспитанию молодежи, когда проводится она формально и господствует в ней «валовой» подход.
Нельзя забывать о том, что пристальное внимание к молодому поколению проявляют антисоветские клерикальные центры, которые грезят о «религиозном возрождении» в Советском Союзе и других социалистических странах. «Религиозное возрождение» они рассматривают как надежный путь к «грядущим переменам» в социалистическом обществе. Связывают же они свои надежды с молодежью, прибегая к самым разнообразным средствам, для того чтобы распространить на нее свое влияние.
Молодые люди всегда любознательны. Они пытаются найти ответы на жизненно важные для них вопросы. Это вопросы о смысле жизни, о цели человеческого существования, о жизни и смерти и т. п. И тогда, когда они не получают на них ответа от нас, случается, находят его у религиозных философов, богословов, проповедников, естественно, в соответствующей интерпретации. Это говорит о том, что надо глубже изучать запросы подрастающего поколения, находить четкие и понятные, аргументированные ответы на те вопросы, которые волнуют молодых людей. Тем самым мы преградим путь для ответов, дающих молодежи неверные жизненные ориентиры, уводящих их на ложный путь.
Анализ причин существования религиозных пережитков в нашей стране показывает, что эти причины связаны с еще не преодоленным наследием прошлого в быту, в сознании отдельных людей, что процесс строительства нового общества, включающий преобразование на коммунистической основе всех сторон быта и повышение уровня сознания нашего человека, неизбежно подрывает религию. В то же время идеологическая борьба с религией, устранение причин, поддерживающих религию, выступает как борьба за утверждение нового человека, как борьба за претворение в жизнь коммунистических идеалов во всех сферах нашего общества.
ГОСУДАРСТВО И РЕЛИГИЯ
В классовом обществе религия всегда находилась на службе господствующих эксплуататорских классов. Это не было случайностью. Религиозные организации сами, как правило, выступали в роли собственников, эксплуататоров. В. И. Ленин писал, что каждое эксплуататорское общество нуждается в выполнении двух социальных функций: функции палача и функции попа. Первую из этих функций выполняет государство, вторую — религиозные организации. Между ними устанавливается тесная связь, вытекающая из общих целей сохранения эксплуататорских порядков. Конечно, в истории ряда стран были временные конфликты между государством и церковными организациями. Эти конфликты были связаны с борьбой за власть, с дележом богатств, но они всегда отходили на второй план, если возникала необходимость совместных действий против эксплуатируемых.