Наука бытия и искусство жизни

Йоги Махариши Махеш

Благодаря практике Трансцендентальной медитации люди всех религий сейчас могут развить внутри себя интегрированное состояние жизни посредством прямого опыта абсолютного сознания божественного Бытие.

Религия, которая обращается к людям с посланием делать добро, но которая не способна развить их сознание или возвысить их к тому, чтобы естественно жить жизнью добра, является религией только на словах. Религия, достойная своего имени, должна представлять собой истинную практическую ценность. Она должна непосредственно устанавливать человека в образе жизни, полной добра и свободной от зла.

Именно на религии лежит ответственность за то, чтобы лица её последователей сияли добром. Если религиозным учениям не

удается вдохновить людей на то, чтобы естественно жить жизнью добра в сознании Бога, то проповедники этих религий должны обновить свои силы и отдать должное своим учениям. В религиозных учениях отсутствует внутренний свет религии. Таково состояние религий во всем мире, в результате чего нет мира и счастья в жизни людей, и повсюду растет напряженность. Религиозные люди, которые, кажется, обрели мир в своей жизни, зачастую оказываются людьми с пассивным отношением к жизни, которым недостает динамичной силы, но это не характерно для истинно религиозной жизни. Пассивность проистекает из ошибочного толкования религиозных идеалов.

Жизнь религиозного человека должна являть добрую динамичную активность на поверхности, а внутри должна иметь тот непоколебимый вечный мир, который обнаруживается внутри океана.

Жизнь должна быть такой, чтобы религией жили естественно, и чтобы её цель была осуществлена. Она не должна быть борьбой во имя того, чтобы жить или достичь осуществления. Жизнью нужно жить в осуществлении всех её качеств. Человек на Земле, человек истинной, живой и интегрированной религии, должен быть живым богом, говорящим от имени Бога, а не борющимся человеком, живущим с верой в Бога, ищущим значения божественного. Сущность Бога, статус Бога, существование Бога, опыт сознания Бога, жизни в божественном сознании - все это должно быть естественной жизнью человека. Вера в Бога и вера в религию предполагают наличие цели в жизни. Любая вера ради самой веры просто истощение энергии людей.

Существует пословица: "Вера способна сдвинуть горы". Если вера не способна облегчить страдания человека и принести ему благо, то этой вере требуется нечто большее, что сделало бы её продуктивной. Люди, принадлежащие к различным религиям, на самом деле, верят в свои религии и проносят свою веру через тяготы жизни. Именно проповедники религий должны обеспечить их чем-то, представляющим собой практическую ценность, благодаря чему их вера приведет их к цели жизни.

Священнослужители являются министрами Бога, стоящими между человеком и Богом. Их ответственность в том, чтобы служить связующим звеном между человечеством и божественностью. Их положение подобно положению священников в храмах, выступающих в качестве посредников между человеком и Богом, и ответственность, их как таковых, огромна. Их жизнь должна быть жизнью, интегрированной в сознании Бога, и, если им не удается жить жизнью в сознании Бога, они перестают быть связующим звеном между человеком и Богом.

Для хранителей религии пришло время пробудиться. Эта медитация предлагается им из любви к Богу и тому, за что они выступают. Пришло время, чтобы Трансцендентальная медитация была введена в церквях, храмах, мечетях и пагодах. Пусть все, кто гордятся своей религией, кто живет своим собственным образом жизни в своей собственной вере, наслаждаются осуществлением жизни - божественной жизнью в жизни человека - через заповеди своей собственной религии.

Здесь, в простой практике Трансцендентальной медитации, лежит осуществление каждой религии. Она присуща духу каждой религии. Она существовала на ранних этапах каждой веры и с тех пор была утрачена. Принцип её все еще сохраняется в писаниях. Он был потерян только на практике. Конечно, ни на кого нельзя возложить ответственность за это. Ответственность за потерю духа религии лежит на вечности времени. Но сейчас наступило время для её возрождения.

К счастью эта практика вышла

на свет с нынешним поколением. Пусть она будет принята людьми всех религий и пусть они наслаждаются ею, продолжая гордиться своей верой. Пусть разумные умы всех религий и хранители различных вер окунутся в более глубокую сущность своих писаний и там обнаружат Трансцендентальную медитацию; пусть они обучатся этой практике и преподнесут её в свете своих собственных учений.

Основной посылкой каждой религии должна быть та, что человеку нет необходимости страдать в жизни. В жизни человека, какой бы религии он не принадлежал, не должно быть места для страданий, напряжения, безнравственности, порока, греховной мысли, речи или действия. Никакой из этих негативных аспектов жизни не должен существовать для человека, следующего религии.

Нет необходимости останавливаться на плачевном состоянии последователей религии сегодня, возрастающем напряжении в жизни, страданиях, болезнях и деградации человеческих ценностей во всех верах. Эти провалы со стороны религии стали причиной отхода от нее в настоящее время. И хотя люди подписываются именем той или иной религии, они едва ли могут жить ценностями религиозной жизни.

Религиозной жизнью должна быть жизнь, которой живут в блаженстве, радости, мире, гармонии, созидательности и разуме Поток религиозной жизни должен течь, по меньшей мере, на уровне здравого смысла. Она должна быть жизнью любви, доброты и терпимости, с врожденным желанием помогать своим согражданам. Эти качества должны составлять естественное состояние ума религиозного человека. Если эти качества наряду с состоянием сознания Бога не обнаруживаются естественно в религиозном человеке, тогда имя его религии только обуза для него.

Религия должна не только обеспечить прочную основу, но должна уметь построить высокое здание божественной жизни в жизни человека, а этого можно достичь только путём преобразования природы человека в божественную природу. Для религиозных ритуалов будет трудно преобразовать внутренние тенденции в сущностные качества божественной природы. Но пока это не сделано, жизнь на Земле не может быть доброжелательной, нравственной и возвышенной.

Учение, которое касается только поверхности сознательного ума, оказывает мало влияния на преобразование внутреннего ума. Обучая правдивости, доброте, любви к ближнему и внушая страх перед Богом, религиям не удалось обеспечить какой-либо значительной степени эволюции в человеческой жизни, так как они не использовали никакой практической техники, позволяющей непосредственно возвысить человеческий ум до божественных качеств.

Пока ум не поднимется до высоких качеств и не достигнет достаточной степени божественного разума, человек будет продолжать ошибаться. Человеческой природе свойственно ошибаться, божественной природе свойственно быть свободной от ошибок. Пока человек остается связанным, в силу человеческой природы, он склонен ошибаться. Следовательно, необходимо поднять его над областью ошибок, необходимо привнести божественный разум в диапазон сознательного ума и, таким образом, пропитать божественной природой его человеческую природу. Возвысьте человечество до божественности, и затем не будет иметь значения, каким ритуалам следовать на грубом уровне религии и жизни.

Как только дух религии станет преобладать в жизни людей, не будет иметь значения, какое имя они дадут своей религии или каким ритуалам они будут следовать в своих церквях, храмах, мечетях, синагогах и пагодах. Как только они уверуют в дух религии и достигнут состояния сознания Бога, как только поток жизни станет созвучен космическому потоку эволюции, не будет иметь значения, называют они себя христианами, мусульманами, индусами, иудеями или буддистами - любое имя будет значимым. Эти названия имеют значение на грубом уровне жизни, но на уровне бытия все они имеют одинаковую ценность.