Наука управлять судьбой

Ларсон Кристиан

9

Цитата из Евангелия. – Прим. ред.

10

Я позволила себе ввести здесь этот термин (который не использует автор) ради более четкого различения внешнего «я» – психологической личности и глубинного Я – духовной самости (подробнее см. следующий комментарий). – Прим. ред.

11

Позже

в аналитической психологии Карла Юнга это противопоставление будет представлено более отчетливо как противопоставление внешнего, зависимого от окружения (самовлюбленного, кичливого, показного, амбициозного и статусного) Эго , или личности (т. е. личины – внешней социальной маски), и истинной, глубинной, духовной и мудрой Самости человека – его божественной сути. Впрочем, такое же представление характерно для всех древних восточных философских систем (индуизма, буддизма, даосизма). – Прим. ред.

12

Здесь и далее под «системой» автор понимает организм в целом – совокупность всех аспектов жизни индивида: телесных, психологических, духовных.  – Прим. ред.

13

Автор использует здесь слово « insight», что можно перевести еще как «способность проникновения в суть», «озарение», «просветление», «внутреннее понимание», «интуиция».  – Прим. ред.

14

Здесь фактически перечислены традиционные рекомендации по вхождению в состояние медитации.  – Прим. ред.

15

Смысл термина «эго» у автора не совпадает с его значением, принятым в большинстве философских и психологических подходов (особенно более поздних и современных). В частности, он кардинально расходится с трактовкой понятия «эго» в классическом (фрейдовском) психоанализе и тем более в психоаналитической психологии Карла Юнга. Похоже, Ларсон именует словом «эго» то, что Юнг

называл самостью. – Прим. ред.

16

Автор использует здесь слово « mind », которое можно перевести и как «разум», и как «психика». Но, судя по контексту изложения, он имеет в виду скорее «психику». – Прим. ред.

17

Представление о «подсознании», излагаемое автором, не совпадает с известными концепциями бессознательного в психоанализе З. Фрейда и аналитической психологии К. Юнга, а также другими более поздними психологическими концепциями, но от этого не теряет своей осмысленности, поскольку во многих аспектах перекликается с воззрениями древних на душу человека.  – Прим. ред.

18

Ларсон прав, говоря о главной роли сосредоточения внимания в развитии человеческих возможностей, однако ему не удается объяснить читателю, как научиться концентрации. За техниками сосредоточения внимания лучше всего обратиться к йоге. Вхождение в состояние медитативной концентрации всегда начинается с сосредоточения на своем дыхании и внутренних телесных ощущениях организма. Это – сосредоточенность без суетливого «думанья»: во время такой концентрации человек пребывает в поле чистого, ясного, спокойного сознания (а не мышления!). Ибо внимание есть функция сознания , а не мышления (мышление – лишь один из подчиненных служебных процессов сознания). Говоря языком эзотерической традиции, это поле безмятежного сознания, в которое человек погружается в процессе медитативной концентрации, и есть то самое Вселенское сознание, или Мировой разум, – источник всего сущего. – Прим. ред.