Неизвестные скифы. Том II. В пути на новую родину
Шрифт:
Считается, что китайцы жунов делили на три группы: шаньжунов, цюаньжунов и сяожунов. Однако кажущаяся простота ситуации осложняется тем, что все эти группы упоминаются без привязки к местности.
Мы же, по причине удобства повествования, разобьем территорию проживання жунов не только на эти три группы, но еще и на три зоны, в которых это население и проживало.
Первую территорию, простиравшуюся от Хингана до Желтой реки (Хуанхэ), то есть к востоку от реки, назовем Восточной зоной.
Вторую территорию, простиравшуюся от Хуанхэ на запад до Ганьсу (включая Нинся), назовем Центральной зоной.
Третью территорию, простиравшуюся от Нинся до Западного Ганьсу, назовем Западной зоной.
В исторических таблицах Сымя Цяня жуны до 777 года до нашей эры вообще не упоминаются, что следует понимать как то, что древние китайцы жунов или не знали 48 ,
48
Сыма Цянь. Исторические записки. – М.: «Восточная литература», 1972.
Восточная зона. Основная масса жунских групп проживала именно в Восточной зоне. В последующие времена некоторые их этих групп жунов вошли в состав бэйди.
На севере от царства Янь проживали шаньжуны, включавшие в свой состав людей известных как Учжонг (Wuzhong – ??) и местонахождение которых, большинством исследователей, традиционно помещается в непосредственной близости от современного Пекина 49 .
Тут же проживали сяньюй и фэй.
49
Сыма Цянь. Исторические записки. – М.: «Восточная литература», 1972.
Кроме этого в Восточной зоне китайцами упоминаются и такие группы жунов как цзянжуны, лежуны, гуаньжуны.
К примеру, в провинции Хэбэй жили племена: бэйжун (они же шаньжун), цзяши, сяньлюй, фэй, учжун.
В Хэнани 50 и Шаньси 51 проживали маожуны 52 , цянцзюжуны, луши, люсюй и дочэнь.
Центральная зона. На этой территории проживали жуны, получившие общее название жунди. Они обитали среди китайского населения, не смешиваясь с ним. К примеру, в Шэньси проживали дажуны, лижуны и цюаньжуны. К жунскому племени принадлежали и кочевые племена лэуфань и баянь. Но лэуфань вначале проживали в Шаньси (в области современной Тайюань) и в Ордос переселились значительно позже.
50
Хэнань расположена к югу от провинции Шаньси.
51
Шаньси (кит. упр. ??, пиньинь Shanxi, буквально: «запад гор», историческое название: кит. трад. ??, пиньинь Hedong, буквально: «К востоку от Реки»). Расположена на возвышенности на севере Китая. См. Шань-си//Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). – СПб.: 1890—1907.
52
Фань Вэнь-лань. Древняя история Китая от первобытнообщинного строя до образования централизованного феодального государства. – М.: 1958. – С. 137—138.
Между Хуанхэ и Вэй (севернее устья Вэй) проживали икюйские жуны.
Жунов проживавших в Шэньси 53 и в Нинься китайцы называли цюань-жунами («собаки-жуны» 54 , «собаки-воины» 55 , «собачье племя»). Как видим, выражение псы войны появилось отнюдь не в двадцатом веке. Цюань-жуны 56 также назывались цюаньи или куньи 57 (хуньи) 58 , что позволяет предположить, что они имели какое-то родстово с населением, которое китайцами выделялось из общей массы жунов и именовалось как «и». То есть, эта группа цянов чем-то отличалась от остальных цянских групп.
53
Шэньси (кит. упр. ??, пиньинь Shanxi) – провинция
54
История Бурятии в 3 т. Т.1 – Древность и средневековье/С.В. Данилов, П.Б. Коновалов. – Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 2011. – С. 271. – 328 с.
55
Этническая история народов Южной Сибири и Центральной Азии/Б.Р. Зориктуев. – Новосибирск: Наука, 1993. – С. 17. – 324 с.
56
В названии «собаки-жуны», как полагают другие исследователи, отражены истоки монгольских тотемических родов нохой (нохос) и шоно (чонос). См. История Бурятии в 3 т. Т. 1 – Древность и средневековье/С.В. Данилов, П.Б. Коновалов. – Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 2011. – С. 271. – 328 с.
57
Дондокова Д.Д. Лексика духовной культуры бурят. – IMBT, 2003. – С.29. – 134 с. – ISBN 9785792501362.
58
Гумилев Л.Н. История народа Хунну. I. Во мгле веков. gumilevica.kulichki.net. Дата обращения: 17 декабря 2018.
Цюань-жуны (цюаньи) состояли из двух объединений, таких как дажуны(даи) и лижуны (лии).
Согласно устоявшейся точке зрения, в Период Сражающихся царств цюань-жуны говорили на языках тибето-бирманской группы, что, естественно, после сделанного нами обзора, вызывает правомерное недоверие.
Западная зона. В Западной зоне в Ганьсу проживали сяо-жуны.
Но, как уже отмечалось, названий родов и народов полно, а вот какой-либо культуры, с которой можно было бы сопоставить жунов, нет. Нас же интересуют факты и конкретика. Если есть этническая или родовая группа, то это значит, что она просто обязана иметь какую-то свою внешнюю отличительную черту. Возможно ли, такую черту обнаружить? Оказывается, возможно.
Для начала предлагаем обратить внимание на захоронения в погребениях культур эпохи, следовавшей за временем переселения сколотов на запад и обнаруженных все в тех же перечисленных нами горных районах: север чжоуских царств, Шэньси, Нинся, Центральный Ганьсу.
Во всех перечисленных районах фигурирует несколько видов захоронений, в которых покойники уложены вытянуто на спине головой на север (в 9 могильниках из 13), на восток (в 9 могильниках из 13), на запад (в 4 из 13), на северо-запад (в 2 могильниках из 13).
Вторая группа состоит из захоронений, в которых погребенные похоронены скорчено на боку. Но отличительной особенностью таких захоронений является то, что нет указания на то, на каком боку лежал погребеный и в каком направлении был ориентирован головой. Такие могильники все расположены в Ганьсу и их насчитывается 3 из 5.
Цель. А теперь, методом исключения (отсекая все лишнее), попробуем определить локализацию погребений.
Во-первых, погребения покойников вытянуто на спине головой на восток – это погребения «плиточников», которые появились тут после рассматриваемого нами времени (уже после 730 года до нашей эры). То есть, в погребении похоронен не жун, а сколот.
Во-вторых, погребения, в которых покойники уложены вытянуто на животе лицом вниз (ничком) и головой на восток – это погребения представителей культуры Чаодаогоу или Ордосской бронзовой. То есть, это тоже не жуны.
В-третьих, погребения, в которых покойники уложены скорчено на боку – это, скорее всего, признак принадлежности покойников к населению круга срубных культур или культур андроновского типа. Такие погребения располагаются в Западном Ганьсу (культура Лингтай). Следовательно, и это не жуны.
В-четвертых, погребения, в которых покойники уложены вытянуто на спине головой на северо-восток (Ганьсу) – это погребения населения дворцовской культуры, а значит, к жунам отношения так же не имеющие.
Поскольку, ни население, хоронившее своих покойников вытянуто на спине головой на восток, ни население, хоронившее своих покойников скорчено на боку, ни население, хоронившее своих покойников вытянуто на спине головой на северо-восток жунами признано быть не может, по той простой причине, что такое население появилось на названных территориях позже описываемых событий, нам остается разобраться с тем населением, которое хоронило своих покойников вытянуто на спине головой на запад и на север.