Немецкая идеология
Шрифт:
Подобно тому как чудотворные исцелители и чудотворные целительные средства в медицине имеют своей основой незнакомство с законами природы, точно так же знахари и панацеи в социальной областиимеют своей основой незнакомство с законами социальногомира, а наш знахарь из Гольштейна и является как раз социалистическим пастырем-чудотворцемиз Нидерэмпта.
Этот пастырь-чудотворец сообщает прежде всего своим овечкам:
«Я вижу перед собой собрание избранников,
«Уже многие говорили и писали от имени человечества, но никтоеще не сказал, в чем собственно заключается недуг человечества, на что оно надеется, чего ждет и как оно могло бы осуществить свои чаяния. Но именно это яи собираюсь поведать».
И его овечки верят ему.
Во всем творении этого «святого духа», сводящего уже устаревшие социалистические теории к самым тощим и самым общим абстракциям, нет ни одной-единственной оригинальной мысли. – Даже в форме, в стиле нет ничего оригинального. Священному стилю библии гораздо удачнее уже подражали другие. Кульман взял себе в этом отношении за образец Ламенне, но он – только карикатура на Ламенне. Мы покажем нашим читателям несколько образчиков красот его стиля:
«Скажите мне, во-первых, как Вы себя чувствуете, когда думаете о том, что станется с Вами в вечности?
Многие смеются и говорят: „Что мне до вечности?“
Другие протирают глаза и спрашивают: „Вечность – что это такое?“…
„Как Вы себя чувствуете, далее, когда думаете о том часе, когда Вас поглотит могила?“
„И я слышу многие голоса“. – Среди них один говорит следующее:
„В новейшее время проповедуется учение, что дух вечен, что со смертью он лишь снова растворится в боге, из которого вышел. Но те, кто это проповедует, не могут мне сказать, что же от меня-то останется. О, лучше бы я вовсе не родился! А если я сам и не исчезну – о, мои родители, мои сестры, мои братья, мои дети и все, кого я люблю, увижу ли я вас когда-нибудь снова? О, лучше было бы мне вас никогда и не видеть!“ и т.д.
„Как Вы себя чувствуете, далее, когда начинаете думать о бесконечности?“»…
Нам делается дурно, господин Кульман, не от мысли о смерти, а от вашей фантазиина тему о смерти, от вашего стиля, от ваших жалких средстввоздействия на сердцалюдей!
«Как Ты себя чувствуешь», дорогой читатель, когда слышишь речи попа, который перед своими овечками изображает ад очень жарким, а души их делает очень податливыми, все красноречие которого направлено только на то, чтобы привести в действие слезные железысвоих слушателей и который спекулирует только на трусостисвоей общины?
Что касается тощего содержания«возвещения», то первая часть, или введение в «Новый мир», сводится к той простой мысли, что господин Кульманиз Гольштейна пришел в мир, чтобы основать на земле «царство духа», « царство
Все эти великие мысли – отнюдь не оригинальные мысли самого святого Георга, и ему, собственно, незачем было отправляться в утомительное путешествие из Гольштейна в Швейцарию, выходить из «своего духовного одиночества» и, спустившись к ремесленникам, «открыться» им, чтобы явить «миру» это «видение».
Что же касается той мысли, что господин д-р Кульман из Гольштейнаесть «вожделенный святой дух», то она является, конечно, его исключительным, личным достоянием и навсегда останется таковым.
И вот, священное писание нашего святого Георга развертывается, согласно его собственному «откровению», по следующему плану:
«Оно раскроет», – говорит он, – «царство духа в земном образе, дабы Вы узрели его великолепие и увидели, что ничто, кроме царства духа, не может принести спасения. – С другой стороны, оно снимет покровc Вашей юдоли скорби, дабы Вы узрели свое горе и познали корень всех своих страданий. – А затем я укажу путь, ведущий из этого горестного настоящего в радостное будущее. – Чтобы достигнуть этой конечной цели, следуйте мысленно за мной на ту высоту, откуда перед нами широко откроется дальний край».
Итак, сперва пророк дает нам узреть свой « прекрасныйкрай» {387}, свое царство небесное. Но мы видим только жалкую инсценировку неправильно понятого сен-симонизма, карикатурно облаченного в одеяние Ламенне, окаймленное воспоминаниями, позаимствованными у г-на Штейна.
Приведем важнейшие откровения о царстве небесном, которые дадут нам представление о пророческом методе. Так, на стр. 37 мы читаем:
«Выбор свободен и определяетсясклонностью каждого человека. – Склонность же человека определяетсяего задатками».
«Если в обществе, – вещает святой Георг, – каждый следует своей склонности, то решительно все имеющиеся в этом обществе задатки получают развитие, а если это так, то производится всегда то, в чем все нуждаются – как в царстве духа, так и в царстве материи. – Ибо задатки и силы, какими общество располагает, всегда соответствуют его потребностям»… «Тяготения пропорциональны призваниям», ср. также Прудона.
Господин Кульман отличается здесь от социалистов и коммунистов только встречающимся у него недоразумением, причину которого приходится искать в преследовании им своих практических целей, a также, без всякого сомнения, в его ограниченности. Он смешивает различиезадатков и способностей с неравенством владенияи неравенством удовлетворения потребностей, вызываемым этим неравенством владения, и полемизируетпоэтому против коммунизма.