Немецкая классическая философия
Шрифт:
22 Там же. С. 175.
23 Этот роман, вышедший в 1805 г. под псевдонимом Бона-вентура, в прошлом веке считался произведением Шеллинга. В нынешнем веке возникли сомнения, которые затем в немецком литературоведении переросли в уверенность; авторство романа приписывалось различным лицам, в последнее время - малоизвестному литератору А. Клингеману (Schillemeit J. Bonaventura. Der Verfasser der Nachtwachen. Munchen, 1973). Свою убежденность в том, что роман был написан Шеллингом (и соответствующие аргументы), автор этих строк изложил в статье "Кто автор романа "Ночные бдения" (Вопросы литературы. 1982. № 9. С. 203-216).
24 Schelling F. W. J. Samtliche Werke. Bd. VI S. 571.
25
26 Шеллинг Ф. В. Философия искусства. С. 382-383. Только "Дон Кихот" и "Вильгельм Мейстер", по мнению Шеллинга, могут быть названы в качестве образцов романа (см. там же. С. 385).
27 Шеллинг Ф. В. Й. Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметов // Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 2. С. 137. (Здесь и далее перевод выправлен по: Schelling F. W. J. Samtliche Werke. Bd. VII. S. 372; 408).
28 Там же. С. 151-152.
29 Schelling F. W. J. Stuttgarter Privatvorlesungen. Torino, 1973. S. 106. В этом издании представлен не только конспект Шеллинга, но и выверенная им запись одного из слушателей, а также другие материалы, связанные со "Штутгартскими беседами". Всего зимой и летом 1810 г. Состоялось восемь собеседований.
30 Ibid. S. 220.
31 Ibid. S. 130.
32 Ibid. S. 155.
33 FichteSchelling. Briefwechsel. S. 126.
34 Ibid. S. 139. В заключение письма Шеллинг рекомендовал Фихте для уяснения сути дела ознакомиться с недавно вышедшей работой "Различие между системой философии Фихте и Шеллинга", автором которой был Гегель. В этой первой своей опубликованной работе Гегель писал: "В системе Фихте тождество конституировано только в качестве субъективного субъект-объекта. Это необходимо дополнить объективным субъект-объектом, так чтобы абсолютное проявлялось в каждом из них, а полностью лишь в них обоих; высший синтез состоит в их взаимном уничтожении при их противопоставлении; состояние абсолютного безразличия включает их обоих, рождает их и порождается ими" (Hegel G. W. F. Jenaer Schriften. Berlin, 1972. S. 82).
35 FichteSchelling. Briefwechsel. S. 152-153.
36 Fichte J. G. Darstellung der Wissenschaftslehre. Aus den Jahren 1801/02. Hamburg, 1977. S. 19.
37 Fichte J. G. Die Wissenschaftslehre. Zweiter Vortrag im Jahre 1804. Hamburg, 1975. S. 10. Р.Лаут оценивает курс 1804 года как наиболее законченный вариант фихтевской теории познания. Не упоминая Гегеля, Фихте отвергает его критику учения о науке. По мнению Лаута, философия Фихте остается во многом непонятной, нам еще только предстоит ее открыть, и тем более она не опровергнута (Lauth R. Hegel vor der Wissenschaftslehre. Stuttgart, 1987. S. 5).
38 Fichte J. G. Die Anweisung zum seligen Leben. Hamburg, 1970. S. 54.
39 Фихте И. Г. Наукословие в его общих чертах // Новые идеи в философии. СПб., 1914. Сб. 12. С. 129.
40 Fichte J. G. Die Anweisung zum seligen Leben. S. 3.
41 Schelling F. W. J. Samtliche Werke. Bd. VII. S. 126.
42 Fichte J. G. Ober den Gelehrten. Berlin, 1956. S. 112-113.
43 Фихте И. Г. Основные черты современной эпохи. СПб., 1906. С. 119.
44 Там же. С. 127.
45 Там же. С. 119-120.
46 См.: Наукословие в его общих чертах. 14. С. 145.
47 Фихте И. Г. Основные черты современной эпохи. С. 9-10.
48 Fichte J. G. Die Anweisung... S. 93.
49 Schelling F. W. J. Samtliche Werke. Bd. VII. S. 88.
50 Fichte J. G. Die Anweisung... S. 83.
51 Ibid. S. 84. Куно Фишер, следовательно, ошибается, полагая, что пятая позиция для Фихте есть "последняя и высшая точка зрения" (Фишер К. История новой философии. Т. 6. С. 622).
52 Fichte J. G. Die Anweisung... S. 110.
53 Ibid. S. 130.
54 Цит. по: Фишер К. История новой философии. Т. 6. С. 211.
55 Fichte J. G. Reden an die deutsche Nation. Berlin, 1808. S. 102.
56 Ibid. S. 240-241.
57 Fichte J. G. Ausgewahlte Texte. Berlin. 1962. S. 127.
58 Fichte J. G. Rechtslehre. Hamburg, 1980. S. 57.
59 Fichte J. G. Samtliche Werke. Bd. IX. S. 138.
60 Ibid. S. 150.
61 Ibid. S. 225.
ГЛАВА ШЕСТАЯ
"ХИТРОСТЬ РАЗУМА" (ГЕГЕЛЬ)
1 Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет. М., 1970. Т. 1. С. 8-9. Сама работа написана в 1795 г., но цитируемый отрывок из введения к ней относится к 1800 г.
Полное собрание сочинений Гегеля выпускает Рейнско-Вестфальская академия наук (Hegel G. W. F. Gesammelte Werke. Hamburg, 1968 ff.). Из многочисленных изданий записей лекционных курсов упомянем осуществляемое сотрудниками гегелевского архива в Бохуме в порядке подготовки соответствующих томов Полного собрания сочинений: Hegel G. W. F. Vorlesungen. Hamburg, 1983 ff. На русском языке представлены все основные труды Гегеля. Кроме 14-томного Собрания сочинений (М., 1929- 1959) и переиздания содержащихся в нем работ (Наука логики: В Зт. М., 1970-1972; Энциклопедия философских наук: В Зт. М., 1974-1977) выпущены: Эстетика: В 4 т. М., 1968-1969; Работы разных лет: В 2 т., М., 1970-1973; Философия религии: В 2 т. М., 1975-1977; Политические произведения. М., 1978; Философия права. М., 1990.
2 Lukdcs G. Der junge Hegel. Berlin, 1954. S. 38.
3 Ibid. S. 131.
4 Dilthey W. Die Jugendgeschichte Hegels. Gesammelte Schriften. Leipzig, 1921. S. 31. Вслед за Дильтеем редакторы последнего западногерманского издания Гегеля не замечают антихристианских мотивов в его раннем творчестве. Они уверяют, что все три бернские работы едины по своей прохристианской концепции (Hegel G. W. F. Werke. Fruhe Schriften. Frankfurt a. M., 1971. Bd. 1. S. 622).
5 Гегель Г. В. Ф. Философия религии. М., 1975. Т. 1. С. 35. Ж. Д'Он обратил внимание на близость Гегеля к иллюминатам - тайной масонской организации. Не исключена возможность, что Гегель сам был масоном. Для руководителя иллюминатов А. Вейс-гаупта учение Христа совпадает с разумом. "В начале французской революции, - пишет Ж. Д'Он, - решительный республиканизм зачастую сочетался с внимательным истолкованием богословских текстов" (Hondt J. De. Die geheimen Quellen des Hegelschen Denkens. Berlin, 1972. S. 51).