Нерушимые истины
Шрифт:
Или, возможно, это очень старые решения, те, которые мы ищем. В более ранние годы нашего биологического вида, как показывает антропология и история религий, люди нашли интеллект, равновесие и — в предпочитаемых терминах наших дней — выдержку (поддержку). Кроме того, как мы знаем, были культура, духовность и глубоко ощущаемое значение жизни. Мы на Западе проходим через попытки и запутанный период юности, когда мы пробовали заставить мир соответствовать своим собственным незрелым ожиданиям и идеям. Мы обнаружили свою собственную независимость и потенцию, хотя, подобно подросткам во всем мире, мы сделали так, оторвав себя от своих собственных корней. Теперь наше страдание приносит зрелость и ведёт нас к точке, также достигнутой
Тибетский буддизм уникален в этом мире потому, что, как я сказал, он открывает путь назад к тому, кем мы в основе своей являемся как люди, — используя терминологию буддизма — к нашей «первоначальной природе». Тибетцы, подобно немногим другим, продолжили своё наследие понимания, доброты и пробуждённого восприятия мира таким образом, что оно осталось жизненным и эффективным — таким, что оно может быть получено и понято людьми, столь же «опрометчивыми», столь же отчуждёнными и столь же обезумевшими, как мы сами. Эта традиция, по моему мнению, заслуживает нашего интереса, нашей поддержки и нашей защиты. Но, фактически, она заслуживает намного большего. Она заслуживает того, чтобы мы принимали её всерьёз и взяли как жизненный ресурс и дисциплину, поскольку, фактически, это тот путь и тот единственный путь, которым она выживет для будущих поколений.
Эта книга обозначила основные точки зрения, учения и практику тибетского буддизма так, как они существовали в традиционном Тибете и как они прокладывают свой путь в современном мире. Пути и традиции, описанные выше, обеспечивают то, что необходимо для приличной, творческой и доброжелательной жизни. И они обеспечивают все, что требуется для путешествия к совершённому выполнению просветления.
Все же есть и другое измерение тибетского буддизма, которое осталось вне данного исследования, а именно ваджраяна, или тантрические традиции, которые часто упоминаются на предшествующих страницах. Как мы видели, эти, в значительной степени эзотерические, учения пришли в Тибет наряду с основными традициями хинаяны и махаяны, исследованными выше. Учения ваджраяны не представляют собой опять-таки, как мы уже видели, чего-то существенно отличного от пути, выделенного в тибетском синтезе хинаяны / махаяны. Скорее они обеспечили специфические методы медитации и йоги, которые нужны, чтобы заметно ускорить процесс духовного созревания. Когда ваджраяна развилась в Тибете, она также обеспечила создание полной структуры тибетского буддизма и проникла в атмосферу самой тибетской культуры. Полное понимание буддизма Тибета тем самым требует исследования его тантрических традиций и учений. Это исследование выполнено в издании, сопровождающем данное, — «Тайна мира Ваджра: тантрический буддизм Тибета» (Бостон: Shambbhala Publications, 2001), и я приглашаю читателя продолжить путешествие, начатое здесь.
Хронология истории тибетского буддизма
Основные даты индийского буддизма
563—483 г. до н. э.
Традиционные даты жизни Будды Шакьямуни{
Роберт Лестер.
Буддизм. С. 5}
563 г. Родился в Лумбини
534 г. Самоотречение
528 г. Просветление
483 г. Смерть в Кушинагаре
с IV века до н. э.
Процесс формирования («восемнадцать») школ до махаяны
100 г. до н. э. — 100 г. н. э.
Появление Махаяны
Около 150
Нагарджуна, основатель школы Мадхьямака
III— IV век
Асанга, основатель Йога–чары
IV век
Арьядева, патриарх Мадхьямаки
IV-V век
Васубандху
V-VI век
Дигнага
VII век
Дхармакирти
До VII века
Ваджраяна в процессе формирования
Конец VII века
Ваджраяна появляется как немонашеская традиция
С IX века
Ваджраяна появляется в соединении с монашеской жизнью
VIII-XII век
Восемьдесят четыре сиддха традиции Ваджраяны
VIII век
Падмасамбхава
Около VIII-X века
Махасиддха Вирупа
988— 1069 гг.
Махасиддха Тилопа
1016—1100 гг.
Махасиддха Наропа
XI век
Сиддха Майтрипа
1200 г.
Организованный буддизм в значительной степени исчезает из Индии
VII-IX века н. э.: раннее (первое) распространение буддизма в
Тибете
Около 600 г.
Намри Лонцан Ярлунг стал царём региона
609—649 гг.
царь Сонгцен Гампо
641 г.
Брак с китайской принцессой Вэн–Ченг
Брак с непальской принцессой Тхонни Самбхота послан в Индию за алфавитом
650—700 гг.
Рост военной мощи Тибета в Центральной Азии
754—797 гг.
Царь Трисонг Децен
Шантаракшита в Тибете
Падмасамбхава в Тибете
775 г.
Основание монастыря Самье
792—794 гг.
Дебаты Самье
815—836 г.
Царь Ралпачан
836 г.
Убийство Ралпачана; Лангдарма занимает трон; лишение прав и преследование буддизма
842 г.
Убийство Лангдарма монахом Палгьи Дордже
842 г.
Начало примерно двух веков политической децентрализации. В это время буддизм в состоянии лишения прав. Буддизм продолжает передаваться и развиваться без структурной организации.
X-XII века н. э.: позднее распространение буддизма В Тибете
Начало X века
Три монаха после отшельничества в Восточном Тибете возвращаются в Центральный Тибет
958—1055 гг.
Ринчен Сангпо
982—1054 гг.
Атиша, тибетский основатель Кадама
993—1077 гг.
Дрогми, тибетский основатель Сакья
1042 г.
Атиша прибывает в Тибет
1008—1064 гг.
Дромтон, первый ученик Атиши
1056 г.
Монастырь Ретинг основан Дромтоном; центр ордена Кадам