Нил и египетская цивилизация

Морэ Александр

Как же Ра приобрел это духовное господство, которое одновременно принесло ему политическую власть, сначала как соперник, а затем как преемник влияния Гора и Осириса? Это произошло благодаря возросшему влиянию жрецов Гелиополя. Истоки этого жречества неизвестны. В период Shemsu-Hor Гелиополь уже являлся интеллектуальным центром Долины, отсюда по всему Египту был распространен календарь со всеми вытекающими отсюда последствиями. Но в дотинитский период Гелиополь не обладал политическим авторитетом, а цари Тиниса стали называть себя Ра, а не Гором, начиная с Менеса. В действительности до II династии Ра в Гелиополе не занимал доминирующее положение.

Местным богом Гелиополя был Атум, представленный в облике человека. Он входил в триаду вместе со львом и львицей – богом Шу и богиней Тефнут, покровительствовавшими соседнему городу Леонтополю (расположенному на правом берегу Дамиеттского рукава, к северу от Атрибиса). Эта гелиопольская триада уже включала солярные элементы, поскольку лев

олицетворял солнце в небе, но широкого распространения влияния за пределами Центральной Дельты она не получила. Однако теологи Гелиополя, склонные к метафизике, желали объяснить происхождение Вселенной. Согласно их учению, мир был сотворен Атумом, который породил Шу и Тефнут, своих первых детей, давших рождение другим богам.

Творец и владыка мира Атум из Гелиополя по стечению обстоятельств превратился в соперника бога, олицетворявшего самую могучую из сил природы – Солнце. Нам мало что известно о древних формах культа Солнца. Однако мы можем предположить, что Солнцу, как и Нилу, поклонялись везде, оно не являлось местным богом какого-либо города. Среди доисторических символов мы видим солнце в виде диска на шесте. Неизвестно, назывался ли этот диск уже тогда Атоном или Ра, как это было позже. Точно так же мы не можем проследить эволюцию от солнечного символа к богу Солнца. Однако в Текстах пирамид, написанных жрецами Гелиополя, есть предания о Солнце, противоречащие учениям, существовавшим в их городе. Можно предположить, что эти предания были почерпнуты из внешних источников.

В соответствии с этими историями, вдохновленными наблюдениями за природой, Солнце было сыном богини неба Нут, каждодневно производившей его на свет на восточном горизонте (Тексты пирамид, § 1688, 1835). Не утрачивая своей универсальности, Солнце незамедлительно стало существом в некоем облике, рождаясь на рассвете, взрослея к полудню, а к вечеру слабея и умирая. Воображение египтян облекало его в различные формы и иногда уподобляло местным богам. Солнце изображалось в виде парящего в небе сокола, жука скарабея, катящего перед собой свой шар, ребенка или «молочного тельца с чистыми устами», поскольку его мать Нут египтяне представляли себе в облике божественной женщины или коровы (там же, § 27). Египтяне окружили Солнце историями, полными мифических эпизодов, таких как сражения с тучами и бурями, олицетворяемыми змеем Апофисом (начиная с XII династии), приписывали Солнцу триумфальные победы и завоевания, в которых прослеживается связь с преданиями о Горе и Сете.

Целью этих войн было господство над миром, и Солнце выходило из всех сражений бесспорным победителем. Владыке мира требовалось имя. Слово Ra определяет связь между солнечным диском в самых разных его аспектах с концепцией блистательной и благотворной силы.

Рис. 45. Шу (воздух) разделяет Нут (небо) и Геба (землю)

Со стороны гелиопольских теологов было чрезвычайно мудрым шагом признать в качестве покровителя города Солнце, бога Ра, культ которого был распространен повсеместно. Жрецы Гелиополя не стали отвергать ни один из многообразных аспектов, которыми народ наделил Солнце. Поначалу Солнце слилось с Атумом, богом Гелиополя, образовав составное божество – Атум-Ра. От Атума этот бог позаимствовал честь сотворения мира, поскольку был сотворен метафизиками Гелиополя, а от Солнца ему досталась популярность, престиж и блеск золотого небесного светила и его авторитет владыки Вселенной. Самой ранней датой смешения Ра и Атума можно считать середину II династии, когда тинитский царь Неферкара впервые включил Ра в имя царя.

Ра не мог бы утвердиться в Гелиополе без своей семьи. Согласно народным представлениям, его мать, Нут, была супругой Геба, бога Земли. Как мы уже видели, Земля и Небо породили Осириса и Исиду, Сета и Нефтиду. В эту же группу был включен и дневной соперник Сета, небесный Гор. Так божества земли и неба образовали нерушимое сообщество. Соответственно, когда Ра превратился в покровителя Гелиополя и его стали ассоциировать с Атумом, жрецы посчитали нужным поселить у себя всех великих богов природы в полном составе, сделав их гелиопольцами. Так сформировалось «великое сообщество богов Гелиополя, рожденных у истоков мира» (там же, § 1041, 1250, 1689), в котором причудливым образом объединились гелиопольская триада и осирисовская группа, причем первая занимала в этом союзе более высокое положение, поскольку состояла из богов – покровителей города.

1. Атум-Ра.

2—3. Шу и Тефнут.

3—4. Геб и Нут.

5—6. Осирис и Исида; Сет и Нефтида (там же, § 1655).

Какое же положение в этой группе, состоявшей из девяти божеств, политико-религиозной системе гелиопольской эннеады, занимали великие боги тинитских царей – Осирис и Гор?

Осирис занимает в ней хорошее место – в третьем поколении от Ра, но ниже Солнца, главной движущей силы Вселенной. Будучи богом Нила и воскресающей природы, Осирис по природе своей играл роль, которая никогда не

приводила к конфликту между ним и богом Гелиополя. Вместе с тем Осирис еще и божество земли, а следовательно, ниже по положению и даже чем-то враждебен по отношению к великому сияющему богу неба – одному из нижних существ (khert), ниже верхних богов (heru). Кроме того, Осирис, являясь династическим богом земных царей, даже уступив место своему сыну Гору, по-прежнему оставался богом, возвращающим царю молодость и спасающим его от смерти. Теологи Гелиополя с радостью приветствовали Осириса со всеми его прерогативами. Осирис вошел в эннеаду со своей историей, особыми обрядами и статусом умершего и воскресшего царя. Насколько это было возможно, его роль была приведена в соответствие с ролью Ра. Считалось, что именно по велению Ра убитый Осирис был возвращен к жизни Анубисом, Тотом и Исидой, а суд Гелиополя вернул Осирису его права, очистив его от обвинений Сета. Вслед за этим Осирис «был взят из числа богов земли и причислен к богам небесным» (там же, § 1523). Далее мы увидим, что Осирис и после своего вознесения на небо остался покровителем и защитником умерших царей, благодаря изобретательности, с какой обряды, приличествующие богам земли, были объединены с обрядами, закрепленными за богами неба.

С Гором дело обстояло сложнее. В качестве небесного Гора он был естественным соперником Солнца и, подобно Солнцу, являлся верховным владыкой неба и природы. В гелиопольских текстах иногда упоминается о равенстве статуса Ра и Гора Восточного Горизонта, Харахти. Оба носили исключительный титул «Великого Бога» (там же, § 1690). Но во главе эннеады должен был стоять лишь один владыка, и им стал Ра. Даже будучи весьма могущественным небесным богом, Гор первоначально не был включен в состав «Великого» Сообщества богов Гелиополя, что представляется весьма примечательным фактом. Здесь прослеживается аналогия между сообществом богов и человеческим обществом, где Ра постепенно узурпировал место Гора, заменив его в царском титуле. Гор был включен лишь во вторую эннеаду, «Малую», и занял там невысокое положение Гора Дитя, сына Исиды, чье царство по преимуществу находилось на земле. С древним повелителем неба у него осталось лишь общее имя. Гор был принят в группу Ра лишь как посмертный сын Осириса (там же, § 176).

Так, в сфере религии теологи Гелиополя, к выгоде Ра, проводили в жизнь параллель той политике, которой придерживались тинитские цари, к выгоде Гора и самим себе. В Египте, где общество было по существу религиозным, боги повелевали царями, как те повелевали людьми. Таким образом, победа теологов означала их политический триумф [148] . Как видно из истории, подобные ситуации приводили к аналогичным результатам. Боги Гелиополя, вернее, их жрецы в итоге должны были возвыситься к власти над монархией. Судя по всему, они добились этого к началу V династии.

148

Как я уже говорил выше, в царской титулатуре и официальных документах титулы, относившиеся к Верхнему Египту, всегда занимали более почетное место, то есть ставились первыми в память о победе Юга над Севером во времена Нармера и Менеса. Из этого правила не так много исключений, они встречаются на памятниках III, IV и V династий, реже на памятниках VI династии и иногда в Текстах пирамид. Это было время, когда Гелиополю удалось навязать свою доктрину царской семье. В этот период Север имел превосходство над Югом.

По словам Манефона, V династия пришла из Элефантины [149] . Согласно более древней легенде, истоки династии следует искать в Сахебу, городе 2-го нома, расположенном близ Мемфиса. В любом случае между фараонами IV династии и фараонами V династии существует разрыв. В соответствии с Туринским папирусом, раскол произошел в период царствования Какаи, фараона, который первым принял солярное коронационное имя, вписанное во второй картуш.

Здесь нам может помочь народное предание, которое мы знаем в изложении времен XIII династии. Предание гласит, что первые цари V династии, Усеркаф, Сахура и Нефериркара-Какаи, были узурпаторами, сыновьями супруги жреца Ра, Повелителя Сахебу, а их истинным отцом был не кто иной, как сам Ра. Бог объявил, что эти три мальчика «будут править в этой стране». Ра лично наблюдал за рождением троицы. Дети родились «здоровыми, с золотыми конечностями», то есть уже отмеченными цветом солнца. Такие легенды часто являются искаженными реминисценциями исторических преданий. Возможно, что в данном случае воображение народа трансформировало факт завоевания монархии сыном верховного жреца Ра в легенду, основание для которой было заложено гелиопольским синтезом эннеады и изменениями внесенными жрецами в титулатуру царя.

149

В Текстах пирамид (§ 812) упоминается Сетет, богиня Элефантины, которая «завоевывает Две Земли, как пламень охватывая две области». Не относятся ли эти слова к временному завоеванию Египта царской семьей с Элефантины?