Ноосферное мышление. Часть II. Эволюция. Культура. Экспансия
Шрифт:
Вспомни, читатель, первый автомобиль Даймлера и Бенца с дизельным двигателем. Насколько он был неказист и неуклюж с современной точки зрения! Хотя в него, как в продукт своей эпохи, конструкторы вложили свой дизайн и даже изящество. Но что делать: идея вчерашней конной повозки в нём по инерции ещё продолжалась. Первый автомобиль – тоже явление транскультурного перехода. Но это «всего лишь» автомобиль. Гениальное изобретение. А тут транскультурный переход в науке! Стараешься-стараешься, а личные слабости, недостатки, пробелы в не лучшим образом усвоенном образовании и воспитании так и лезут огрехами во все стороны…
А что делать? Что есть, тем и пользуешься! Какой у тебя есть творческий потенциал, какие работоспособность, настырность и неуспокоенность, здоровье и терпение, с тем и пытаешься
Для Мыслителя каждая новая идея сначала трудна своим правильным пониманием, потом трудна своим эффективным и доступным выражением, а в-третьих, трудна своим донесением до других людей.
А когда же и как среди этих трудностей жить?
Есть такая мудрость, выраженная ливийским писателем, поэтом, философом, просветителем Арни Рейхани: «Тот, кто живёт, чтобы писать, пишет, но не живёт. А тот, кто пишет, что бы жить, живёт, но не пишет».
Так что же лучше? Как совместить писание и житие? Да ещё в транскультурном переходе?
Возможно, для кого-то писать и жить – это одно и то же?
Моя книга, конечно, неуклюжая, но на некоторые новые идеи в ней я всё-таки рассчитываю…
К этому хочу только добавить, что концептуальность книги я постарался выстроить так, чтобы она была выше её конкретности в наше быстроменяющееся время. Если конкретная информация, приведённая в книге, устаревает чуть ли не моментально, то концептуальность (тем более ноосферная) – как научная должна быть вечной и не устаревать вообще!
1. Транссамоорганизационные, эволюционные и исторические начала
Отыщи всему начало, и ты многое поймёшь.
1.1. Вопросы периодизации истории и не только истории
Когда первые учёные-археологи пытались заглянуть вглубь тысячелетий и собирали для этого информацию, они, естественно, опирались на то, что можно было опираться: на материальные артефакты прошлого. Ты прекрасно помнишь, Читатель, что классические историки для периодизации своего предмета в качестве основного критерия использовали орудия труда:
– каменный век (от возникновения человека до III тыс. до н. э.),
– бронзовый век (с конца IV до начала 1 тыс. до н. э.),
– железный век (с 1 тыс. до н. э.).
Поскольку эта периодизация вполне объективная, с ней спорить было трудно. Однако довольно быстро выяснилось, что одними орудиями труда размечать историческое время не получается. Требовалось найти ещё что-то.
Я думаю, Читатель, что тебе знакома такая периодизация истории, которая предварена так называемым «доисторической» эпохой. Границей между «доисторией» и историей в XIX веке было «назначено» появление письменности. Почему? Письменность вслед за орудиями труда – как бы не самый «материализованный» духовный признак человеческой культуры и, осмелюсь сказать, его можно признать самым «культурным» признаком культуры. С письменностью древний социум делает свою культуру особенно обобщённой, единой и зафиксированной как бы вне времени и пространства. Не просто так мы сегодня признаком минимально культурной личности (в современных цивилизационных понятиях) считаем её умение читать и писать.
Вспомним Сенеку, говорившего: «Гоняемся мы за роскошью, всё, что нужно, у нас под ногами». Последуем его мудрости и возьмём то, что нам нужно, у нас «из-под ног» – из Википедии:
Уже в 1980-е годы большинство ученых признали невозможность сопоставления археологической и этнографической периодизаций. В связи с этим дальнейшие разработки этнографической периодизации прекратились. В 1990-е годы на историческом факультете МГУ (…) сложилась трехчастная схема подачи материала. За её основу принята периодизация А.». Першица, включающая в себя период «раннепервобытной общины», период «родовой общины ранних земледельцев» и период «соседско-большесемейной общины». При всей условности названных терминов эта дидактическая система имела два несомненных преимущества. Во-первых, она дает возможность разделить эпоху первобытности на три самостоятельных периода, каждый из которых имеет особенности
Однако, несмотря на все усилия антропологов и историков, приходится признавать, что все современные системы периодизации Истории по-своему несовершенны. Существует немало примеров, когда народы Дальнего Востока в XVI–XVII вв., использовали каменные орудия палеолитической или мезолитической формы, хотя жили при этом родовым обществом с развитыми формами религии, а так же общественных и семейных отношений. В настоящее время принято считать, что общечеловеческая периодизация первобытного строя заканчивается на мезолите, когда культурное развитие резко ускорилось и протекало у разных народов разными темпами. При этом культуры, существовавшие одновременно, могут находиться на разных ступенях развития, в связи с чем, например, неолитические культуры могут соседствовать с халколитическими или с культурами бронзового века»
Признаваемое сегодня несовершенство существующих систем периодизации истории есть прямое следствие незрелости нашего доноосферного научного мышления. История рождения и развития человечества – сложнейший эволюционный, самоорганизационный и культурный процесс, играющий в разных климатических и географических условиях своими разнообразными проявлениями. Сегодня мы всё яснее и определённее понимаем, что прогресс человечества обусловлен не успехами экономики, не надуманной диалектикой производительных сил и производственных отношений, а достижениями культуры, и прежде всего когнитивной, а за нею технологической. В периодизации истории технологическими укладами есть своя «железная» логика.
Но нам мало «железной» логики, нам нужна логика безупречная. Поиск этой логики нас приводит к тому, все успехи, которым обязан человек, имеют свои корни в когнитивной культуре как базовой. Ибо именно благодаря ей рождающийся человек (через все свои переходные формы – архантроп, палеоантроп и пр.) добивается своих социальных и техносферных успехов. И под этим углом зрения отмеченное выше изобретение письменности является одним из важнейших достижений в культуре.
А что мы имеем сегодня в культуре и, в частности, в научной культуре, кроме изобретённой письменности?
Мы имеем разрабатываемую 4-ю научную парадигму.
Постнеклассическую научную рациональность.
В ней мы наработали уже столько знаний и так их упорядочили, что пришли к тому, что в новой, 4-й научной парадигме понятия «доисторическое развитие» и «историческое развитие» наступило время упразднить. В новой парадигме мы теперь смотрим на мир иначе. Такой областью знания, как «История» мы по сути охватили весь доступный нам временной промежуток: от возникновения Вселенной 13,5 миллиардов лет назад до современности. История – это бытописание эволюции самоорганизующейся материи с её структурными накоплениями. История была в доноосферной культуре создана как описательная область знания специальной направленности – собрать, систематизировать и задокументировать всю информацию о человечестве и его прошлом. Прошло время, и в эпоху когнитивной культуры с активной рефлексией человек начал обобщать исторические знания до философской и научной концептуальности. Ему было мало просто знать Историю, ему надо было понимать человечество как природное явление. Поэтому рядом с Историей появилось сначала философское обществоведение, а потом и социология как наука. История при этом осталась своеобразной «справочной» дисциплиной, к которой надлежало обращаться и обществоведам, и социологам. В Истории как в описательной области знания не было понимания социальных процессов и явлений. Другое дело, до поры в рамках Истории можно было выдвигать какие-то обществоведческие объяснения и социологические концепции, но они по своему характеру не вписывались в классический исторический контент и требовали своей дисциплинарной определённости.