Нордическая мифология
Шрифт:
В некоторых областях Германии существует обыкновение помещать монетку в рот трупа [514] , или для того, чтобы усопший мог купить разрешение на вход, или чтобы оплатил расходы на проезд [515] .
Поскольку усопшие в ином мире продолжают прежнюю жизнь [516] , естественным образом оказывается, что они не полностью отстранены от земной жизни. Им не дается напиток забвения, и воспоминания о земных свершениях не оставляют их. Посему они охотно видят места, часто посещавшиеся ими на земле; однако проявляют особое беспокойство, если что-то привязывает их к земле. Закопанное сокровище не даст им покоя, пока его не найдут [517] ; незаконченная работа, невыполненное обещание не дают им покоя в верхнем мире [518] .
514
Grimm, J., Deutsche Mythologie, op. cit., Abergl.No. 207. Mark. Sagen, Nos. 19, 30.
515
M"uller, op. cit., p. 408.
516
В
517
Grimm, Abergl, No. 606, comp. 207, 588.
518
M"uller, op. cit., p. 410.
Аналогичным образом усопшие сохраняют привязанность к друзьям и родным. Отсюда верование в то, что они возвращаются в их дома и принимают участие в судьбе близких [519] . Так мать возвращается в верхний мир, чтобы позаботиться об оставленных детях [520] , дети также обретают помощь на могилах родителей, которые в качестве высших сил исполняют их желания [521] . Убитые воины также встают, чтобы помочь своим товарищам победить [522] . Покой мертвых возмущает также излишняя скорбь и пролитые по ним слезы. Каждая слеза попадает к ним в гроб и мучает их; в таком случае они могут подняться из гроба, чтобы попросить перестать оплакивать их [523] .
519
В области Куртрай существует обычай во время доставки покойного в церковь повторять Отче нашна всяком перекрестке, чтобы усопший сумел при желании найти дорогу домой. Niederl. Sagen, No. 317. Покойники обыкновенно возвращаются на девятый день. Grimm, Abergl., No. 856. В соответствии c Eyrb. Saga, с. 54, покойник приходит на собственные поминки.
520
Для умершей в родах матери в течение шести недель застилают постель, чтобы она могла лечь в нее, когда придет покормить ребенка. Niederl. Sagen, No. 326.
521
Grimm, J. &W., Kinder– und Hausm"archen, op. cit., No. 21. Cp. Hervarar Sagaи Udvalgte Danske Viser,i, p. 253.
522
Grimm, J. & W., Deutsche Sagen,No. 327. Cp. Wunderhorn, i, 73, 74. Мертвые также мстят. Niederl. Sagen,No. 312. В соответствии со старинным верованием человек, умерщвленный в день Всех Святых, не будет иметь покоя в могиле, пока не отомстит убийце. Ibid., No. 323.
523
M"uller, op. cit., p. 412. Grimm, J. & W., Kinder– und Hausm"archen,op. cit., No. 109. Верование это с чувством выражено в старинной датской балладе об Ааге и Эльсе:
Hver еп Gang Du glaedes,Всякий раз, когда радуешься ты, Og i Din Ни er glad,И веселишься в сердце своем, Da er min Grav forinden Omhaengt med Rosens Blad. Hver Gang Du Dig graemmer, Og i Din Hu er mod, Da er min Kiste forinden Som fuld med levret Blod. Udvalgte Danske Viser, i, p. 211 Тогда моя могила изнутри Увешивается листьями роз. Когда печалишься ты, И горюешь в сердце своем, Тогда гроб мой Наполняется запекшейся кровью.Викинги — королевская чета, епископ и воин. Шахматные фигуры, найденные на острове Льюис. 1100 г.
Корабль викингов из Осеберга. VII в.
Имир доит Аудумлу. Художник Н.А. Абильгард. Конец XVIII в.
Скандинавская бронзовая коробчатая фибула с космогоническими символами. X в. Остров Готланд
Битва Тора с Ёрмундгандом или Змеем Мидгарда. Художник И.Х. Фюссли. 1788 г.
Исландское издание Эдцы XVII в. Изображены, в частности, Один, Мьелльнир, Слейпнир, Хеймдалль, Гугин, Мунин
Мировое дерево Иггдразиль. Миниатюра из исландского манускрипта XVII в.
Бронзовые матрицы для изготовления чеканных пластин с мифологическими персонажами. VII в. Найдены в Торслунде на о. Эланд, Швеция
Валгалла.
Навершие в виде головы Одина с двумя птицами (они облетают мир, собирая сведения для Одина). Старая Ладога. VII–VIII вв.
Изображение Тора на рукоятке ведра. Из погребальной ладьи из Осеберга. IX в.
Локи и Хед убивают Бальдра. Миниатюра из исландского манускрипта XVIII в.
Один заставляет великана Бауги сверлить гору, чтобы добыть поэтический мёд. Миниатюра из исландского манускрипта XVIII в.
Хермод в Хеле. Сожжение Бальдра и гнома Литура. Миниатюра из исландского манускрипта XVIII в.
Улль. Миниатюра из исландского манускрипта XVIII в.
Волк Фенрир. Миниатюра из исландского манускрипта XVII в.
Серебряная подвеска из клада X в., найденного в 1868 г. в Гнездово под Смоленском
Серебряная скандинавская подвеска. Возможно, изображение Одина
Один на восьминогом коне Слейпнире въезжает в Вадцаллу, где его встречают валькирии. Рельеф с рунического камня на острове Готланд. VIII в.
Том II
НАРОДНЫЕ ПРЕДАНИЯ И СУЕВЕРИЯ СКАНДИНАВСКИХ СТРАН
ВВЕДЕНИЕ [524]
Великан-ютул поставил свой дом среди высоких фьелдов [525] . В твердом камне можно и сейчас видеть отпечатки его пальцев и ног. Оружием великана были куски скал и тяжелые могильные плиты. В горных хребтах, что лежат ниже, живут коварные тролли и прекрасные хулдры. В холмах и среди раскидистых деревьев роятся бесчисленные эльфы. А под землей маленькие, но умелые длиннорукие карлики занимаются своими ремеслами. В вечерних сумерках все еще бродят туссы (мн. ч. Tbusser)и ваетты (мн. ч. Vaettir),а веселые и проказливые ниссы (мн. ч. Nisser)прыгают и танцуют в лунным свете. В реках и озерах прячется свирепый нок,и через воздух летит безумная команда Аасгардстреи [526] , предвещая наступление кровопролития и войн. Охранитель фюлгия, сопровождающий каждого смертного во время его земной жизни, предупреждает людей от неверных шагов. Так говорят легенды, и о том, что эти легенды передаются на Севере давно, свидетельствует Прокопий. Он пишет, что «обитатели Туле поклоняются многим богам и духам, на небесах, в воздухе, на земле, в море и, как утверждают некоторые, даже в реках и родниках. Они постоянно приносят жертвы своим богам и совершают подношения духам» [527] .
524
Из книги Faye, Norske Folke-Sagn, Christiania, 1844.
525
Скалистые высокогорья; я сохранил исходную орфографию слова, чтобы не было путаницы с английским словом field, поле, область. В Севёрной Англии существует аналогичное норвежскому слово fell.
526
Aasgaardstreia —одно из названий так называемой Дикой Охоты скандинавских богов. — Прим, перев.
527
Geijer, Svea Rikes H"afder, p. 87.
Когда читаешь эти удивительные слова, естественно, первым делом возникает вопрос: что породило эти легенды, чем они столь сильно поразили людей, что заставили передавать слова эти из рода в род, и почему эти легенды — что еще более удивительно — получили распространение у большинства народов Северной Европы?
Возможно, непонимание природы и ее сил, а также присущее людям стремление искать причины и объяснения природных явлений, над которыми им приходилось задумываться ежедневно и ежечасно, вынудили их создать в своем воображении существа, чьими силами эти явления могли вызываться. Позднее действиями таких существ стали объяснять и другие природные явления. Таких явлений было слишком много, и они были слишком разнообразны, чтобы их можно было счесть результатом действий одного существа; потому воображение людей создало множество сверхъестественных созданий, от гнева и пагубного влияния которых можно было спастись жертвоприношениями и тому подобными средствами.
Глухие раскаты, которые временами слышались меж холмов; дым и огонь, поднимавшийся от некоторых гор; внезапные разрушительные землетрясения — все это в наши времена легко объясняется действием природных сил. Но для темных крестьян, совершенно незнакомых с законами природы и ее движущими силами, все это казалось сверхъестественным, действием ютулов, великанов и подобного рода могучих злых существ. Считалось, что эти злые существа обитают в горах и что на твердых камнях остаются вмятины — следы огромных ступней и пальцев. Страхи и суеверия придавали этим воображаемым существам ужасные и разнообразные формы [528] .
528
В саге Орвародд, глава 15, описан великан: он очень смугл, только глаза и зубы у него белые. Большой и крючковатый нос прячется среди свисающих на грудь волос, грубых, как каминная решетка, а глаза подобны двум лужам воды.