Новые эмпирико-статистические методики датирования древних событий и приложения к глобальной хроноло
Шрифт:
А.Древс приводит много параллелей, отождествляющих «святое семейство» Христа с другими «святыми семействами» малоазиатских богов, отделенных, якобы, от начала н.э. многими столетиями. Отбросив хронологию Скалигера, мы видим, что все эти парралели указывают просто НА ОДНОВРЕМЕННОСТЬ этих культов, разнящихся только национальными особенностями их мест локализации.
Например, «В Риме главное святилище Митры находилось в Ватикане (! – А.Ф.), на месте нынешнего собора Святого Петра ... Митра-Аттис носил здесь имя „папы-отца“. „Отцом“ (отец – отец отцов) называется также верховный жрец этого бога, как „святым отцом“
Митраизм, как и христианство, обладает: учением о чистилище, употреблением кропильницы, обычаем креститься, т.е. совершать крестное знамение. Полностью совпадают: обрядные формы публичных служб, совершение литургии, употребление гостии (причастной облатки, просфоры), и т.д. [67]. Культ Митры и культ Христа практически неотличимы, и различие между ними в несколько сотен лет присутствует только в скалигеровской хронологии.
Оказывается, с христианским средневековым культом практически совпадает «смешанный культ египетской богони Изиды, поклонники которой имели ... свои заутрени, обедни и вечерни, удивительно напоминающий соответствующие католические, частично даже православные богослужения» [67], с.71. Не подвергая сомнению скалигеровскую хронологию, отодвигающую культ Изиды-Озириса-Сераписа в глубокую древность, историк религии Н.Румянцев вынужден заявить: «Это совпадение молитв египетского богослужения с христианской ектенией СЛИШКОМ БОЛЬШОЕ И РАЗИТЕЛЬНОЕ, ЧТОБЫ ОНО МОГЛО БЫТЬ СЛУЧАЙНЫМ» [67], с.72.
Классической «страной крестов» считается Древний Египет. Такие же христианские кресты распространены в древней Индии, Месопотамии, Персии. Огромное количество египетских изображений богов содержат анаграмму Христа [67].
Резюмируя свое исследование, Н.Румянцев писал: "Перед нами прошел целый ряд страдающих, умирающих и воскресающих богов древнего мира, мы видели их мифы, знакомились с посвященными им праздниками, обрядами и т.п. Но несмотря на то, что у них разные имена, своеобразны мифы, различны родина или арена деятельности, все же невольно чувствуется, что в основе их всех лежит что-то одно, что-то общее. Больше того, на этот момент обратили свое внимание и сами древние...
Действительно, если мы посмотрим на последние века до и после так называемого P.X., то найдем любопытную картину. Все перечисленные нами божества со всем тем, что было с ними связано, тесно переплелись друг с другом, иногда даже до неразличимости. Озирис, Таммуз, Аттис, Дионис и пр. образовали какой-то ОДИН, ОБЩИЙ, СЛИТНЫЙ ОБРАЗ, вылились в какое-то синкретическое (смешанное) божество, и оно почти безраздельно царило по всей обширной территории Римского государства ... Божества превратились в ОДНОГО смешанного, но в сущности, ЕДИНОГО СПАСИТЕЛЯ. Такое тесное слияние произошло особенно в эпоху Римской империи, и, в частности, в самом Риме" [183], с.44-45.
Хронология Египта зияет огромными провалами и представляет собой набор отдельных фрагментов, весьма слабо сцепленных друг с другом или даже полностью самостоятельных. Как и в истории Европы, в истории Египта наблюдается эффект «возрождения», так например, – Саитская реставрация, когда «вновь возрождаются» давно забытые культы, обычаи, письменность и т.п. Будучи тесно связанной с хронологией Библии и Рима, вся египетская история, включаясь в ГХК, также подвергается «склейкам» и
История Востока также сцеплена с историей Европы, Египта. Дадим краткое резюме по хронологии, например, Индии. Н. Гусева: «Историческая наука сталкивается в Индии с такими трудностями, которые даже не могут представить себе исследователи, изучающие древнюю историю других стран и народов (это записано в 1968 году – А.Ф.). И главной среди этих трудностей следует назвать полное отсутствие датированных памятников» [107], с.5. Все основные хронологические вехи индийской истории установлены путем сопоставления с римской, греческой и египетской хронологиями.
Д. Косамби: «В Индии по существу не сохранилось так называемой исторической литературы ... В Индии мы располагаем лишь туманной народной традицией и очень малым количеством документальных данных, более ценных, чем данные мифов и легенд. Эта традиция, – говорит этот известный ученый, – не дает возможности восстановить имена всех царей. То немногое, что сохранилось, настолько смутно, что до мусульманского периода (т.е. до VIII в. н.э. – А.Ф.) почти не одна дата, связанная с любым персонажем истории Индии, не может считаться точной ... Все это заставляет некоторых вполне серьезных ученых утверждать, что Индия не имеет собственной истории» [107], с.20.
Средневековые авторы иногда помещали Индию в Африку, в Италию (!). Как и Европа, после начала н.э. Индия «внезапно» оказывается на «варварском уровне развития», начиная «снова» свой путь к вершинам цивилизации [107]. Расцвет санскритской литературы в Индии датируется лишь начиная с XI века н.э.! Средневековая история Индии также зияет хронологиескими провалами размером в столетия, запутана и хаотична. «Равнодушие браминов ко всему реальному в прошлом и настоящем ... вычеркнуло из памяти людей историю Индии ... Для воссоздания истории и картины ... древней Индии ... мы вынуждены опираться на сообщения греческих географов, арабских путешественников ... Не существует ни одного индийского источника, который мог бы сравниться по ценности с сообщениями чужеземцев» [107], с.180. Таким образом, хронология и история Индии полностью зависит от хронологии Рима и Греции и перестраивается вслед за ними.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Настоящий реферат является лишь введением в проблему. Более подробно с этой темой можно ознакомиться в перечисленных ниже книгах.
В целях упорядочивания, мы занумеруем все эти книги (как русские, так и английские) так: Новая Хронология-1, Новая Хронология-2 и т.д.
НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ – 1 (русс.)
А.Т.Фоменко. МЕТОДЫ СТАТИСТИЧЕСКОГО АНАЛИЗА НАРРАТИВНЫХ ТЕКСТОВ И ПРИЛОЖЕНИЯ К ХРОНОЛОГИИ. (Распознавание и датировка зависимых текстов, статистическая древняя хронология, статистика древних астрономических сообщений).
Москва, изд-во МГУ, 1990 год, 440 стр.
Излагается критика принятой сегодня версии хронологии древности, предложены новые эмпирико-статистические методы исследования исторических текстов, обнаружены три основных хронологических сдвига и предложена грубая схема новой существенно более короткой хронологии древнего мира. Впервые указана новая и неожиданная датировка Рождества Христова одиннадцатым веком н.э., что на тысячу лет позднее общепринятой.
НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ – 2 (русс.)