Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера
Шрифт:
«Есть пять препятствий, которые притягивают ум к себе и не отпускают его. Они встают на пути нашего духовного развития, мешая концентрации. Речь идет о цвете, вкусе, запахе и осязательных ощущениях. Когда наши мысли заняты пятью вещами, воспринимаемыми нашими органами чувств (глазами, ушами, носом, языком и кожей), человек не может сосредоточиться на Боге» ([З], с.67). Далее следует совсем уж шедевр: «Такой маленький орган – язык – тянет высокого, сильного человека то к лотку с мороженым, то в кондитерский магазин» ([3], с. 71).
Использование медитативных практик раджа-йоги и регулярного повторения мантры культа для остановки критического мышления.
В целях индоктринации необходимости постоянного использования мантры в культе она окружена
Есть и единая общая мантра культа – «Ом шанти». Биджа-мантра (короткая мантра из одного слога) «Ом» является, согласно тантрическим учениям, могущественным звуком, источником всех мантр и ключом к самореализации, состоящим из трех звуков: А-У-М, которые символизируют три функции по отношению ко вселенной: А – творение (Божество-Брахма), У– поддержание (Вишну) и М – разрушение (Шива). Тантристы говорят о мантре «Ом», которая у них также имеет название «Пранава», как о «царе всего звучащего, матери вибраций, квинтэссенции всего космоса, ключе к вечной мудрости и силе», «изначальном звуке, из которого рождается вся вселенная, которым она поддерживается и в который она входит после растворения» [9]. Повторение бидж и других мантр пронизывает все аспекты тантрической практики. Каждая биджа может повторяться как отдельно, так и в сочетании с другими мантрами, в зависимости от совершения того или иного вида практик или ритуалов ([9], с.69-70). Именно это мы и наблюдаем в ритуальных практиках адептов «Брахма Кумарис», которые используют мантру «Ом-шанти» в качестве собственно мантры, а также приветствия и прощания, начала и окончания публичной речи, в других случаях. Этот факт, шиваитская направленность доктрины «Брахма Кумарис» и некоторые другие показатели позволяют нам с большой степенью достоверности отнести эту организацию к матрице тантрических групп.
Кроме весьма своеобразной йоги, в культе пропагандируются различные медитативные практики: "Надо сбросить с себя телесное сознание, погрузившись в мысли: «Я – точка сознательного бестелесного света… Я – мерцающая звезда… Я вечен и бессмертен…» ([З], с.25), которые также являются исключительными и наилучшими на всем белом свете: "Такая Медитация может быть названа настоящей религией человека. Именно она способна положить конец религиозным и социальным распрям и привести к чувству единства всего человечества… Медитация, о которой говорилось выше является подлинным спасением от всех социальных и духовных бед как для Востока, так и для Запада. Это и есть практическая и универсальная религия. Поэтому значение йоги в ее истинном смысле и необходимость обучения ей по всему миру вряд ли можно переоценить " ([3], с.52-53).
Для контроля сознания активно используется контроль дыхания адептов: «Бог Шива говорит, что наши мысли окрашивают наше дыхание. Хорошо известно, что дыхание тесно связано с мыслями, чувствами и поведением» ([3], с. 10).
Запрет сексуальных отношений как форма контроля сознания для еще большего отчуждения адептов от привычного внекультового окружения.
Под это подводится довольно обширная теоретическая база:
«Четвертая форма невежества – считать счастьем то, что на самом деле является источником страданий. Взять, например, половой акт, который от начала до конца вреден. Он вызывает мгновенную потерю физической энергии и жизненных сил, приводит к подавленности мысли и заканчивается чувством тщетности. Но несмотря на все это, большинство людей в мире считают секс источником блаженства» ([З], с. 14).
«Чувственная жизнь ведет его к порокам и привязанностям. Она вызывает злобу
«Разве любовь, вызываемая физическим обликом мужчины и женщины, не есть похоть? Она лишает человека физических сил, заставляет любить лишь то, что дает наслаждение его органам чувств и, таким образом, превращает в их раба. Она делает мысли и поведение распутными и ветреными. Израсходовав жизненные соки души, духовное счастье, человек окончательно попадает в ловушку мира плоти, костей и крови. Вот почему похоть – это врата Ада. Разве не ад – очертя голову броситься за телом, состоящим всего лишь из костей и кожи, утратить разум и уравновешенность мыслей!» ([З], с.56).
«Похоть – настолько грязный вид любви, что человек теряет всякое понимание о себе как о душе. Человек становится похотливым под влиянием своего невежества.. На Западе любовь часто изображают в облике Купидона, который пускает стрелы, сделанные из цветов. Выражение „стрелы Амура“ – это поэтический образ, символизирующий силу похоти. Что говорят те, кто охвачены этой страстью? „Твой взгляд захлестнул меня, подобно буре“. „Твоя стрела пронзила меня; ты разбила мне сердце“. Это любовь-убийца. Но все скрыто под видом стрел из цветов…» ([З], с.57).
«Любовь, которую мужчины и женщины в этом мире испытывают друг к другу, зовется слепой» ([З], с.65).
Своего рода шедевром откровений одного из апологетов «Брахма Кумарис», видимо, по своей природе – человеконенавистника, является следующий тезис: "Любить тело, внутри которого находятся микробы ибактерии, слизь и испражнения – это значит подражать мухе, липнущей кпадали. Наши тела рождены похотью, и в этом отношении они низкопробны по сравнению с телами божеств, они подвержены постоянной деградации. Насколько бы красивой ни была кожа, за ее тонкой оболочкой, в этой массе плоти, которая остается живой и действующей лишь короткое время, кроется множество грязных и низменных веществ, поэтому глупо считать кожу настолько красивой, чтобы становиться ее рабом" ([З], с.70-71).
«Когда человек смотрит на красоту тела или материальных вещей, в нем пробуждаются похоть, жадность или привязанность. Из-за этого он падает» ([З], с.71).
"Тем, кто приступает к практике медитации, необходимо усвоить:если в жизни прямо или косвенно присутствуют насилие, злоба, месть, похоть и т.д., то это ведет к большим заблуждениям, к темноте" ([8], с. 11).
"Похоть – самый большой и сильный из пяти пороков, порождаемых телесным сознанием. Она имеет много форм – от простого влечения к лицу и фигуре человека до всепоглощающего желания иметь с ним половую близость. Для постигающего йогу это, несомненно, самое серьезное препятствие. Похоть может сбросить с высот духовного блаженства в бездну ада, свести к нулю все усилия. На похоть нужно смотреть как на смертельного врага, которого необходимо прогнать от себя с самого начала. Чтобы отразить атаки похоти, йогу нужно развить привычку, думая о теле, видеть его неприятные стороны – нечистоту, подверженность болезням, смерти и распаду. Тело следует терпеть лишь как необходимость… Йогу следует задуматься над тем, что преходящее сексуальное наслаждение – ничто по сравнению с последующей утратой бесценного бриллианта. Он должен сказать себе: «Моя цель – стать божеством. Тогда зачем мне проклинать самого себя и навлекать на себя муки ада, живя подобно обезьяне? Я не променяю мою драгоценную душу на то, что подобно пустой похлебке» ([З], с.83-84).