Новый Завет: культурно-исторический контекст
Шрифт:
6:12. Философы изобретали разнообразные критерии для определения «позволительности» и, что еще важнее, «полезности» тех или иных действий. Некоторые из них оправдывали удовлетворение своих половых потребностей с гетерами или возбуждение себя на публике тем, что они полностью контролируют свои эмоции!
Как это принято в диатрибе, Павел цитирует мнение воображаемого оппонента, а затем опровергает или уточняет его: «„Все мне позволительно". Может быть и так, но не „все" вам полезно».
6:13,14. «Пища для чрева, и чрево для пищи» — типичное для некоторых направлений греческой философии рассуждение, аналогичное тому, что
6:15,16. Здесь Павел обращается к Быт. 2:24. Еврейские комментаторы обычно толковали этот текст применительно к браку, но, поскольку в иудейском законе половые сношения скрепляли брачный союз или разрушали его, для еврейских читателей и язычников, знакомых с Ветхим Заветом, довод, основанный на Быт. 2:24, вероятно, звучал убедительно.
Проституция считалась такой же профессией, как и любая другая, однако занятием постыдным (для гетер, но не для мужчин, которые пользовались их услугами). Проституция процветала в гостиницах и тавернах, и ряды гетер постоянно пополнялись девочками-рабынями, которых в младенчестве бросили их матери; таких случаев было множество. Иудеи строго осуждали проституцию (хотя среди гетер встречались и еврейки), и Филон говорил, что в глазах Божьих это было преступлением, заслуживающим смертной казни; но язычники едва ли разделяли эту точку зрения. Некоторые язычники даже рассматривали проституцию как эффективное сдерживающее средство против нарушения супружеской верности.
6:17. В Ветхом Завете говорится о людях, «соединяющихся» с Богом (Иер. 50:5; Зах. 2:11; ср.: Чис. 25:3; Ос. 4:17). Павел сосредоточивает здесь внимание на ветхозаветном представлении о том, что Бог обручен со Своим народом завета. Развивая аналогию с Быт. 2:24, Павел говорит не о том, что Бог «одна плоть» с ними (ни Ветхий Завет, ни иудаизм не приписывали Богу материальность), а о том, что они «один дух» с Богом в отношениях завета, подобных духовной связи между мужем и женой. Поэтому христиане, совокупляясь с блудницами, оскверняют святость своих отношений с Богом.
6:18. Моралисты часто призывали людей избегать пороков (также в 10:14), хрестоматийным примером в этом отношении служит Иосиф (Быт. 39:12). Фраза «всякий грех… есть вне тела», вероятно, принадлежит воображаемому оппоненту (6:12–14), чей довод Павел опровергает словами «блудник грешит против собственного тела».
6:19. Ср. коммент. к 3:16,17; но здесь идея соотнесения образа храма с телом каждого христианина (а следовательно, и с его сексуальной чистотой) принадлежит Павлу.
6:20. Мысль о прославлении Бога «в телах», вероятно, не укладывалась в сознании многих читателей Павла, проникнутых духом греческой философии; см. коммент. к 6:12–14. Слова «вы куплены» относятся к искуплению, выкупу из рабства (7:23); возможно, Павел обыгрывает здесь значение слова «цена», намекая на стоимость выкупа из рабства рабыни, занимающейся проституцией.
7:1–7 Исполнение супружеских обязанностей
В Древнем мире существовали разные точки зрения на безбрачие. Большинство древних авторов осуждали его; многие еврейские учителя
Однако некоторые философские течения и религиозные секты, в том числе большинство ессеев в еврейской среде, выступали за безбрачие. Некоторые философы отрицали брак, но считали допустимымудовлетворение своих половых потребностей с гетерами, поскольку такие отношения не связывают человека ненужными узами (ср. коммент. к 6:12–20).
Пренебрегая несущественными деталями, все эти воззрения можно разделить на три группы: 1) брак и производство потомства обязательны для всех, кто физически способен на это (точка зрения большинства); 2) брак — это помеха, и мудрец не должен жениться, за исключением тех редких случае, когда избранница полностью разделяет его философские убеждения (позиция "киников); 3) брак — благо для большинства людей, но следует делать исключение для тех, кто настолько поглощен духовными поисками, что не можетуделять время семье (точка зрения раввинов начала II в.). В наставлении Павла сочетаются элементы второй и третьей точек зрения.
7:1. Павел приступает к разбору позиции коринфян, о которой они сообщили ему в своем письме, — «хорошо не касаться женщины». Некоторые члены церкви могли разделять убеждение, присущее многим греческим мыслителям: секс хорош до тех пор, пока человек не связывает себя браком (ср.: 6:12–20). Другие — те, к кому обращается здесь Павел — уже состоят в браке (7:2–5) и воздерживаются от половых сношений. Павел говорит, что слишком поздно выбирать целомудрие после заключения брака (ср. ст. 5).
7:2. Греческая идиома «иметь» подразумевает «иметь половые сношения». Евреи считали, что половые сношения между супругами — лучшее средство избежать распутной жизни, и Павел с этим согласен (см. также: Прит. 5:19,20).
7:3. Брачные контракты у евреев налагали определенные обязательства и на мужа, и на жену; одной из главных супружеских обязанностей мужа были половые сношения. Павел рассматривает секс в браке как «обоюдную обязанность».
7:4. Греческие авторы иногда рассматривали любовь и половые отношения как подчинение одного человека другому.
7:5. Еврейские учителя, пытавшиеся сформулировать законы, отражающие новые реалии, расходились во мнении относительно допустимого периода воздержания от половых сношений; одна школа настаивала на двух неделях, другая — на одной. В отличие от них, Павел не считает длительное воздержание поводом для развода (7:10–13), но советует, чтобы даже вопрос о воздержании супруги решали по обоюдному согласию. Об «искушении» см. в коммент, к 7:2,9.
7:6. Учитывая несовершенство человека, еврейский закон допускал послабления; здесь Павел не требует, а позволяет периодически воздерживаться от половых сношений, подразумевая, что слаб именно тот, кто хочет воздержаться от половых сношений (а не тот, кто не хочет). Воздержание в браке — это их идея, а не его.