О праве войны и мира

Гроций Гуго

Добавь послание Теодориха Тразамунду, королю вандалов, о предоставлении убежища Гизелику (V, 43 и 44) и то, что имеется в жизнеописании короля Людовика. Император Рудольф II удалил от себя Христофора Сборовского, по свидетельству Де Ту (кн. LXXXIII, на год 1585).

Елизавета, королева Англии, ответила шотландцам, что она или выдаст, или вышлет Босвеля (Камден, на год 1593). Об Альфонсе, графе Гегионы, осужденном королем Франции, и об отказе принять его в Испанию - смотри у Марианы (XIX, 6).

31 Как в договоре

гельветоа с медиоланцами, по сообщению Симлера. Договоры англичан с французами предусматривали выдачу повстанцев и дезертиров, с бургундцами - их изгнание (Найден, на год 1600).

32 То же, что и Либаний, говорит об этом Златоуст (“О статуях”). Сходным образом поступил с антиохийцами Марк Аврелий Антонин, философ, как свидетельствует Капитолин: а с византийцами - Север, лишив их театра, бань, почестей и всяких городских украшений и отдав город в подчинение Перинту (см. Геродиан, II; Зонара и приведенное у нас выше).

33 Потому что другую причину этой войны приводит Юлиан в похвале Констанцию: “Никогда война, считавшаяся справедливой, не велась по такой причине, ни греками против троянцев, ни македонцами против персов - это ясно даже ребенку; ибо они не преследовали запоздалым мщением ни преступлений, покрытых давностью, ни внуков и детей преступников, но преследовали тех, кто причинял обиды потомкам заслуженных почтенных людей и отнимал царства”.

34 Это ясно из слов Рувима, обращенных к отцу Иакову (кн. Бытия, XLII, 37); и из “Иудейских древностей” (кн II, гл. 3) Иосифа Флавия. Этих поручителей Евтропий в жизнеописании Калигулы называет “опекунами души”, а Диодор Сицилийский в “Пейрезианских извлечениях” - “поручителями смерти”.

Златоуст в толковании “На послание ап. Павла к галатам” (II) пишет: “Как если бы вместо кого-либо, осужденного на смерть, другой, неповинный, обрекая себя смерти, освобождает первого от казни”. Августин в послании “К Македонию” (LIV) говорит: “Иногда тот, кто был причиной смерти, более виновен, чем тот, кто совершил убийство; как если кто-нибудь обманет своего поручителя и тот вместо первого подвергнется законному наказанию смертью”.

35 В книге III, главе IV, XIV.

36 О чем смотри у Маймонида, “Руководитель сомневающихся” (III, 40).

37 Филон в книге “О благочестии” пишет; “Я не знаю, можно ли ввести какое-нибудь худшее установление, нежели если наказание не постигает злодеев, рожденных от благомыслящих граждан, или если почет не распространяется на добрых, рожденных от злых родителей. Закон, по которому судят каждого за его собственные деяния, не вознаграждает за добродетели кровных родственников и не наказывает за их пороки”. Иосиф Флавий противоположное поведение в иудейском царе Александре называет “осуществлением наказания, превосходящего пределы человечности”. Овидий говорит: За материнский язык не повинной ни в чем Андромеде Наказание дать повелел неправедный Аммон.

38

Смотри также у Вулькация жизнеописание Авидия.

Подобную же человечность Констанция восхваляет Юяиан, показывая, как часто от дурных родителей происходят хорошие дети, - как в скалах начинают роиться пчелы, на горьком дереве растут сладкие смоквы, на колючем кустарнике - пунийское яблоко. У него же встречается следующее место: “На малолетнего сына умершего, как видишь, тоже не распространяется наказание, постигшее отца; так, твой образ действий, всегда склонный к кротости, есть свидетельство совершенной добродетели”.

39 Таково наиболее верное мнение раввина Симеона Барсема.

40 Примерами служат Цимри и Иэху.

41 Александр у Квинта Курция (кн. VII) заявляет: “Вам не следовало знать того, что я постановил о них, чтобы вас постигла худшая участь”.

42 Смотри у Плутарха в жизнеописании Перикла, а также оказанное в настоящей книге, в главе XIII, I.

43 В книге III, главе 43.

44 Так же сказано у Либания: “Из них одни уже осуждены на наказание, других же еще не успели, но никто их не освободит от наказания. Я говорю, что не только их, но и детей и нисходящих последних”. Сходные мысли имеются у Либания в речи, изданной Готофредом.

45 И публичное порицание родительского преступления, учрежденное императором Андроником Палеологом (Григора, кн. V, гл. 81).

46 Тертуллиан в слове “О единобрачии” пишет; “Горькая виноградная гроздь, вкушенная отцами, перестала приводить в смущение зубы детей; ибо каждый в отдельности скончается со своим преступлением”.

47 Как Амазис.

48 Который высказывается так: “Римлянам свойствен обычай освобождать от всякого наказания детей, родители которых совершили преступление”.

49 L. Imperator Adrianus, D. de statu hominum. L. Praegnantis. D. de poenis.

50 Это одобряет Филон в книге “О человечности”.

51 Филон сказал, что у тиранов существует обычай устранять вместе с осужденными пять ближайших к ним семейств. Смотри у Геродиана в книге II и пример убийства миланского герцога Галеаццо (Бизаррий, кн. XIV).

52 Он называет эти законы отвратительными. Смотри также решение Толедского собора (IV).

53 Сходное найдешь в С. in quibusdam de poenis.

54 Филон о подданных египетского царя во времена Авраама говорит: “И каждый терпел наказание со своим семейством, так как никто не возмущался преступностью деяния, но все, одобряя такой образ действий, сами поступали таким же образом”. Иосиф Флавий, сообщая пророчество об Иеровоаме, указывает: “Подверженным наказанию оказался и народ, так как он был изгнан из собственной страны и, рассеянный по местности за Евфратом, вел жизнь изгнанника, будучи соучастником нечестия царя”.

55 Маймонид, (гл. VII, разд. 6); Гемара, Баба Кама (гл. IX, 11).