О происхождении и деяниях гетов
Шрифт:
28 W. Wattenbach, Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter..., 7. Aufl Bd l, S. 85; Wattenbach - Levison, S. 81.
29 B. Simson, Zu Jordanis, S. 741.
30 Той же точки зрения на conversio Иордана придерживались Эберт (Ad. Ebert, Allgemeine Geschichte der Literatur des Mittelalters im Abendlande, I, S. 577) и Ф. Дан (F. Dahn, Jordanis, S. 523.
31 Первым высказал эту мысль еще в 1848 г. Кассель (С. Cassel, Magyarische Altertьmer, S. 302, Anm. 2), со ссылкой на послание папы Вигилия от 551 г., где наряду с другими епископами назван и епископ Иордан Кротонский ("Sacrorum conciliorum... collectio", ed I. D. Mansi, t. IX, p. 60).
32
33 Wattennbach - Levison, S. 80-81.
34 См. Приложение I.
35 На это обратил внимание и Моммсен, полагавший, что толковать увещевание Иордана, как адресованное папе, было бы "почти абсурдом" ("subabsurde", Prooem., p. XIV).
36 По Моммсену, Иордан, как епископ, упоминается только в рукописях третьего класса ("tertius ordo" или "tertia classis codicum", - Prooem., p. LXV-LX1X).
37 Prooem., p. XLVII-LXX; M. Manitius, Geschichtliches aus mittelalterlichen Bibliothekskatalogen, S. 651.
38 См. предисловие Муратори к "Getica" Иордана в "Rerum Italicarum scriptores" (I, Mediolani, 1723, p. 189-190).
39 B. Simson, Zu Jordanis, S. 741-747.
40 Cass. Chron., p. 147; Marcell. Comit., p. 60.
41 На основании данных из "Gesta abbatum Fontanellensium (ed. S. Loewenfeld, SS rer. Germanicarum in usum scholar., 1886, p. 38).
42 Prooem., p. LXIII, LII; M. Manitius, Geschichtliches..., S. 651.
43 Каппельмахер доказывает, что заглавия рукописей не могут служить основанием к тому, чтобы считать Иордана епископом (см.: A. Kappelmacher, Zur Lebensgeschichte des Jordanis, S. 181- 188.
44 Rav. anon., I, 12; IV, 1, 5, 6, 14, 20.
45 Среди готов встречались в небольшом числе "православные", "ортодоксы" (от греч. ?????
– правильный, истинный), исповедующие правильную веру. Латинские источники называют их "католиками" (от слова ?????????
– всеобщий, вселенский, соборный, т. е. сторонник учения, признанного вселенскими соборами). К "католикам" принадлежала, например, мать Теодериха Эрельева-Евсевия (см.: Anon. Vales., 58: "Erelieva dicta Gothica catholica quidem erat, quae in baptismo Eusebia dicta"); "католиком" был и аббат Иоанн Бикларийский (ум. ок. 591 г.), гот по происхождению (ср. Isid., De vir. ill., 62, 63).
46 Исидор Севильский называет арианство "беззаконной ересью" ("nefanda haeresis"); у Григория Турского постоянно описываются споры и соперничество между "еретиками" - арианами и "католиками" - православными; последних автор считает приверженцами "нашей религии" ("qui nostrae religionis erant"
47 Такой же, правильной по нашему мнению, точки зрения придерживались Ширрен, Эберт, Эрхардт (С. Schirren, De ratione..., p. 91-92; Ad. Ebert. Allgemeine Geschichte der Literatur des Mittelalters...·, см. также рецензию Эрхардта на издание Моммсеном сочинений Иордана: "Gцttingische gelehrte Anzeigen", II, N 17, Gцttingen, 1886, S. 674). Из последних исследователей В. В. Смирнов считает conversio Иордана вступлением в монашество (В. В. Смирнов, Готский историк Иордан, стр. 156-157); Фр. Джунта - переходом из язычества или арианства в "католицизм" с последующим, быть может, вступлением в монастырь (Fr. Giunta, Jordanes е l? cultura dell'alto Mediocvo..., p. 152-153).
48 J. Friedrich, Ьber die kontroversen Fragen..., S. 393-402.
49 Jaffй, Regesta pontificum romanorum, Leipzig, 1885, N 927, - MPL, 69, col. 349.
50 Ср.: A. van Vyver, Cassiodore et son oeuvre, p. 255, 259-260. Конечно, кроме специального значения, слово religiosus, употребляемое в качестве термина, имеет обыкновенный смысл - религиозный, благочестивый, набожный; например, у Марцеллина Комита сказано про императора Феодосия: "vir admodum religiosus et catholicae eccleisiae propagator" (Marcell. Comit, а. 379).
51 Anon. Vales., 88, 91.
52 В рассказе Григория Турского о том, как проповедник убедил крестьян не бросать жертвы (ткани, продукты сельского хозяйства) в священное озеро, а снести их в базилику св. Илария, говорится, что на людей подействовала проповедь и они "обратились", т. е. стали приверженцами христианского обряда: "tunc homines conpuncti corde conversi sunt" (Greg. Turun., In gloria conf., p. 749-750). Тот же автор рассказывает, что один галльский сенатор из города Отена, бывший, вероятно, язычником, после смерти жены "обратился к господу" ("ad Dominum convertitur") и был избран епископом (Greg. Turon. Vitae patrum, VII); или что один из варваров, родом тайфал (см. "Комментарий", прим. 290), также "обратился к господу" и стал клириком (Greg. Turon. Vitae patrum, XV); или что один юноша стремился к церкви, был "обращен в монастыре" ("apud monasterium... conversus") и вступил в число братии (Greg. Turon., Vitae patrum, XI).
53 Следуя Гейдельбергскому кодексу, Моммсен в своем издании оставил в слове agrammatus одно т. В большинстве рукописей это слово написано через два т; в одном случае даже сохранено греческое окончание os.
54 J. Friedrich, Ьber die kontroversen Fragen..., S. 388-389.
– Такого жe мнения придерживается Фр. Джунта: "Термин agrammatus не должно понимать в значении неграмотного, но в значении не знающего грамматики - ars grammatica" (Fr. Giunta, Jordanes e la cultura dell'alto Medioevo..., p. 149-150).
55 Интересно, что в это же время (и раньше) констатируется существование школ (scolae) в средней Галлии. Некоторые из действующих лиц сочинения Григория Турского "Vitae patrum" посещали школы ("scolas puerorum"), где они должны были "litteris exerceri", где они обращались "ad studia litterarum" (ibid., IX, 1). Окончивший эту школу становился "litteris institutus" (ibid I, 1; VII, 1; XVII, 1).
56 "Trivium" - три школьных предмета - грамматика, риторика, логика.