О великих переворотах в науке
Шрифт:
Теперь рассмотрим две революции II типа, которые совершились, минуя революции I типа, но сущность этих революций заключалась все в той же смене метафизики диалектикой (правда, в достаточно ограниченных масштабах).
Опережение революцией II типа революции I типа. Особенности и неравномерность движения научного познания.Как правило, революция II типа в ходе развития научного познания представляет собой прямое развитие и углубление предшествующей ей революции I типа. Об этом свидетельствуют революции в астрономии и химии. Однако в особых условиях, когда революция I типа еще не совершилась, а идеи диалектики с ее принципом развития все настойчивее начинают проникать в различные области науки, может случиться так, что они начнут как бы забегать вперед, словно речь идет о том, что второй этаж здания возводится до того, как построен его первый этаж. В таком случае последующие научные революции выправляют ход развития науки: они не только выполняют
А сейчас коротко остановимся на преждевременных революциях II типа, которые не смогли развернуться полностью.
Эволюционная теория Ж. Ламарка в биологии.В XVIII в. в науке господствовало учение о постоянстве видов. Ученые полагали, что бог однажды сотворил все ныне существующие виды и с тех пор они существуют такими, какими они были созданы. В 1809 г. Ж. Ламарк в своей книге "Философия зоологии" выдвинул идею изменчивости видов. Это была еще недостаточно разработанная теория эволюции, которая представляла собою некоторый зачаток революции II типа в биологии. Однако революция I типа ей не предшествовала. Более того, сам Ламарк, по сути дела, руководствовался верой в видимость в отношении животных форм. Вместо причинного детерминистического объяснения морфологических и анатомических особенностей животных Ламарк высказывал воззрения, основанные на признании целесообразности, телеологичности. Так, например, наличие длинной шеи у жирафа он объяснял тем, что животное должно было тянуться за высоко растущими листьями деревьев. Точно так же он объяснил мимикрию внешней формы и окраски стремлением животного приспособиться к окружающей среде. В основе таких воззрений лежала вера в видимость: мы видим, что лягушка носит окраску, маскирующую ее среди растительной зелени. Значит, лягушка стремилась приобрести такую защитную окраску. Дальше веры в видимость такие воззрения не шли. Кстати сказать, в наше время были сделаны попытки возродить подобные воззрения, объявив их к тому же диалектико-материалистическими. Но такие попытки были своевременно пресечены представителями мировой науки.
Непоследовательность и слабость эволюционного учения Ламарка были полностью преодолены дарвинизмом, который явился учением, соединившим в себе революции обоего типа в биологии. При этом, как и следовало ожидать, и здесь первоначально предполагаемые отношения были "перевернуты": проявления целесообразности из первичных, определяющих были превращены в производные, порожденные, как следствие, причинно обусловленными связями. В результате на место телеологизма в объяснении биологических явлений встал детерминизм.
Диалектическая философия Гегеля.Гегелевская диалектика, разработанная им в первой трети XIX в., представляла собой подлинную революцию в философии, однако столь же несовершенную и незавершенную, как и учение Ламарка в биологии. Это выражалось в том, что, согласно Г. Гегелю, развивается не внешний материальный мир, не природа, а некоторая "абсолютная идея", по существу, божественного характера. В своем диалектическом развитии она творит и природу, и человека.
Но что такое идеализм? Это признание первичности духовного начала по отношению к материальному, первичности сознания по отношению к бытию, мышления, психического по отношению к физическому. Здесь по-своему проявляется все та же вера в видимость, о которой мы уже говорили. В самом деле, любым нашим поступкам и всей нашей деятельности всегда предшествует работа нашей мысли, т. е. духовного начала. Именно в нашей голове рождаются планы и замыслы наших поступков, принимаются решения, которые становятся руководящими для последующих практических действий. И это бросается в глаза каждому из нас непосредственно. А вот то, чем на деле продиктованы принимаемые нами решения и составляемые нами планы действий, - это, как сущность, скрыто от нашего непосредственного взора и далеко не так просто и легко поддается уяснению.
Как и в предыдущем случае (в биологии), в философии в результате влияния идеализма складывалось такое положение, что революция I типа должна была проложить путь к выявлению подлинных причин, духовных процессов, а эти причины заключались в материальных факторах жизни общества, поэтому крушение веры в видимость в области философии должно было на место идеальных факторов (в качестве якобы первичных) поставить материальные факторы как реально первичные. Короче говоря, идеализм должен был быть заменен материализмом, а идеалистическая диалектика соответственно диалектикой материалистической. В результате этого сама диалектика освобождалась от порожденных идеализмом ущемлений
Три великих открытия в естествознании XIX в.
(Соединенные революции I и II типов)
Характер объединенных революций обоих типов.В этих революциях одновременно и во взаимной связи ломались барьеры, порожденные верой в видимость и верой в неизменность. Такие революции приобретали характер действительно великих революционных переворотов в науке. Они становились подлинными локомотивами поступательного движения соответствующих отраслей научного знания. А главное, они влекли за собой дальнейшее, все убыстряющееся развитие тех областей знания, внутри которых они совершались. Это мы увидим на примере физики, философии, общественных наук и биологии, великие революционные перевороты в которых произошли в середине XIX в. и продолжались далее вплоть до нашего века.
Революция в биологии на клеточном уровне, совершенная Т. Шванном и М. Шлейденом.В истории учения о биологической клетке мы не обнаруживаем достаточно развитой и определенной концепции, основанной на вере в видимость. Клеточная структура тканей просто констатировалась. Поэтому когда в начале второй трети XIX в. Т. Шванн и М. Шлейден создали клеточную теорию, то фактически революция II типа, вызванная этой теорией, выполнила одновременно и задачу революции I типа. Клеточная теория решила две грандиозные задачи, касавшиеся живой природы: во-первых, были открыты единство и взаимосвязь всех живых существ, поскольку все они строились по единообразному структурному плану как образованные клетками. Это имело особое значение в том отношении, что был ликвидирован издавна признававшийся разрыв между животным и растительным царствами. Отныне оба эти царства обнаружили свое внутреннее единство, поскольку животные и растительные организмы в своей основе имели одно и то же клеточное строение. Во-вторых, клетка выступила не только как структурная единица живых организмов, но и как общая простейшая исходная форма их возникновения и развития. Генетический аспект клеточной теории органически сочетался с ее структурным аспектом. Итак, диалектика со своими основными принципами развития и всеобщей связи начала проникать в биологию, что и составило самую суть научной революции II типа.
Революция в физике, совершенная Ю. Р. Майером и другими.Она произошла благодаря открытию закона сохранения и превращения энергии. Этому открытию предшествовало выяснение взаимоотношений между механическим движением и теплотой. Сначала люди научились превращать в теплоту механическое движение, например получать огонь путем трения или разогревать металл под ударами тяжелого молота. Условно направление этого процесса мы назовем "туда". Изобретение же паровой машины дало возможность людям добиться обратного превращения теплоты в механическое движение. И это мы образно назовем "обратно".
Новое учение о превращении энергии разрушало, во-первых, представление о теплороде, светороде, электрических и магнитных жидкостях, которые родились из веры в видимость, подобно тому как выделение тепла при трении или ударе объяснялось выдавливанием мнимого теплорода из трущихся или соударяющихся тел. Разрушить подобные взгляды должна была революция I типа. Однако она не носила самостоятельного, самодовлеющего характера, а целиком была обусловлена совершавшейся одновременно с нею революцией II типа. Эта последняя состояла в том, что разрушались прежние перегородки между различными физическими формами движения (энергии), в силу которых каждая такая форма была превращена в обособленное невесомое вещество (невесомый флюид, невесомую материю). Все такие вещества, или "силы" природы, считались неспособными переходить друг в друга, превращаться одни в другие. Великий революционный переворот состоял в том, что все они были признаны лишь различными формами (проявлениями) одного и того же универсального движения. Энергия с этих пор трактуется как движение, сохраняющееся количественно и способное испытывать качественные изменения, т. е. изменения по своей форме. Так раскрылась в полном объеме диалектика физических процессов, воплотившись в фундаментальный закон современной физики.
Соединенная революция обоих типов дала могучий толчок дальнейшему прогрессу физики, что привело к таким революционизирующим открытиям, как создание термодинамики и молекулярно-кинетической теории газов, электродинамики и электромагнитной теории света, учения об агрегатных состояниях и молекулярной физики в широком смысле слова. Таким образом, с открытием фундаментального закона физики - закона сохранения и превращения энергии - революция II типа в физике отнюдь не завершилась, а только началась. Ее прямым продолжением стала революция III типа, начавшаяся на рубеже XIX и XX вв. и продолжающаяся доныне.