О видимом проявлении Бесконечного Божественного
Шрифт:
То есть - если Божественное не являемо АКТУАЛЬНО в сознании посредством какого-либо чувственно рассудочного, или же доступного восприятию всеми пятью органами чувств образа, то Оно остаётся, при этом, совершенно за пределами постижения сознания. А то, что сознание не постигает, то оно не может и любить, и за этим, затем, по любви, следовать. Ибо - если Божественное не будет являемо именно чувственным, осязаемым образом, доступным чувственному постижению для формирования чувственного же образа, тогда сознание вынужденно будет конструировать образ Божественного для себя по определённого рода косвенным признакам. Или же по прикидкам исключительно из своего собственного.
Потому что когда сознание не может опираться на непосредственный чувственный опыт, то оно, с необходимостью, начинает "строить предположения" о недоступном его восприятии
Поэтому Божественное, как мы уже выше об этом говорили, с необходимостью должно быть являемо, и являемо именно образностями, доступными постижением всеми пятью органами чувств. И вот для такого Своего явления Божественное и должно Себя, с неизбежностью, определённым образом, ограничивать. Ограничивать так, чтобы, в результате, сделаться доступным чувственному восприятию этого самого ограниченного сознания.
То есть - Божественное ограничивает себя как для возможности "восприятия жизнью" всяким ограниченным сознанием - что является непременным условием ВОЗНИКНОВЕНИЯ оного, так и для возможности последующего "восприятия осмыслением" в этом самом ограниченном сознании.
В своих проявлениях, в "восприятии жизнью", Божественное формирует собственно человеческое в существовании всякого ограниченного сознания, ибо именно "Божественное (Сущее) Господа образует небеса", и всякий есть человеком лишь по мере восприятия в себя этих ограниченных качеств Божественного Человеческого. И это потому так, что "в высшем смысле, Господь Единственный есть человеком, и люди в обоих мирах - духовном и природном, есть человеками лишь постольку, поскольку, они воспринимают от Господа истинное и доброе, то есть - насколько они любят истинное, и живут соответственно оному. И отсюда также и то, что всё небо ангельское являемо как один человек, а также и всякое сообщество там, и более того - что ангелы являемы в форме человеческой". (AE 280)
То есть - любое тварное сознание, безразлично - ангел, дух, демон ада, или же человек, может существовать, и обращаться в форму человеческую, в последовательности восходящей, ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО лишь по мере непрерывного восприятия Господнего Доброго и Истинного, из побуждений к оным, воплощаемых формами, представительствующими эти побуждения, по соответствиям, во внешнем их чувственного восприятия. И в этом, так сказать, "ежемоментном восприятии жизнью", воспринимаемым и осмысляемым человеческим сознанием, этому сознанию Божественное является в образе служений, в человеческом образе, лишь по осмыслении каковых форм сознание и может делать для себя умозаключение о качествах этого самого Божественного, а также проникаться этими качествами, и любить их.
Ибо вечная, и бесконечная в Себе, Божественная Личность Господа от вечности чувственно совершенно недоступна никакому ограниченному восприятию. И уж тем более - его осмыслению. Она доступна лишь в адаптированных, ограниченных проявлениях качеств Божественного человеческого. Которые являемы, как состояния любви в формах истинного, воплощаемого в действия, или же в служения, в человеческой форме. Поэтому-то "любить Господа не значит любить Его личность, но любить то доброе (в форме истинного), которое исходит от Него, а любить доброе - значит хотеть и делать его по любви; любить же ближнего не значит любить его личность, но любить истинность, исходящую от Слова (то
Именно по этой-то причине Господь и являем ангелам в небесах в форме чувственно-человеческой - как в общей форме качества всего их сообщества, так и в каждой отдельной форме человеческого качества каждого ангела. То есть - каждому ангелу Господь являем как в форме ограниченных человеческих качеств остальных ангелов, пребывающих как бы ВНЕ ЕГО, так и в форме человеческих качеств его собственных, ибо - "Небо, как в общем, так и в каждой своей частности, пребывает в такой же форме, как Человек, и (это потому так, что) Божественное, пребывающее у Ангелов, и составляет Небо". И поскольку ангел, в каждом таком проявлении какого-либо ограниченного качества человеческого, как в себе самом так и вне себя, всегда постигает проявления именно Божественного, а не собственно ангельского (постижение чего ему даруемо Господней Перцепцией, которой внутренне руководимо его мышление), то он, мысля по формам этих явлений, мыслит исключительно и единственно о Божественном (сущем), потому что "мышление там происходит по (этой самой) форме небесной (в образах чувственного восприятия), (и поэтому-то) и невозможно для ангелов мыслить о Боге иначе".
Ограничение бесконечных Божественных качеств, и обращение их в качества ангельские и человеческие, происходит в процессе единичного восприятия универсальной, или же всеобщей Божественной любви, направленной на ВСЮ общность служений тварного, в какую-либо любовь частную, направленную к какому-либо сугубо конкретному, единичному, частному служению в творении. Ограничение происходит посредством частного проявления единичного акта Божественной Премудрости в рассудочном тварного сознания, осмыслением каковой частности, прилагаемой к единичному, конкретному случаю, всеобщность этой Божественной Любви и обращаема в какое-либо частное, ограниченное побуждение ангельское, или же человеческое. Именно поэтому-то Латинское Слово и говорит нам, что "Всё во Вселенной сотворено Божественной Любовью и Божественной Мудростью Бога Человека. Вселенная ... столь преисполнена Божественной Любовью и Божественной Мудростью, что о ней можно сказать, что она вся некоторым образом есть Божественная Любовь и Божественная Мудрость (воплощенная в чувственные образы)". (DLW 52)
Ограничение это есть следствием КАК БЫ разделения Единого в Себе Божественного Сознания на КАК БЫ отдельные тварные индивидуальности. В этом КАК БЫ разделении Господь проявляем в каждом, КАК БЫ индивидуальном сознании, направленном к как бы некое такой ИНОЙ индивидуальности. Первое такое разделение - это Божественная Любовь в Господе в творении, или же в Первом Исходящем (Солнце Мира Духовного), направленная к Господу от Вечности. Здесь Господь в творении любит Себя КАК БЫ ВНЕ САМОГО СЕБЯ. Любит как Сын Отца. А Отец, при этом, любит Сына, пребывающего КАК БЫ вне Его Самого.
Вторая же раздельная степень этого разделения - это любовь ангелов небесного гения к Господу в Творении, как детей к своему Отцу. Поскольку они могут постигать Его лишь своим ограниченным рассудочным, в осмыслении Богоявления в действиях, или же служениях ангельских - как в самих себе, так и в иных ангелах своего сообщества, в осмыслении которых они приобщаются к Его ограниченным Божественным качествам, в формах человеческих, и постигают Его, в этих качествах, согласно явленному Им в оных качествах образу, а качества эти они видят явленными в себе, и в своих "ближних" (т.е. членах своего небесного сообщества), то поэтому они и ментально постигают Его в СОВОКУПНОМ образе человеческом всего своего собственного, свойственного как их сообществу вообще, так и каждому из них индивидуально.