Об Истине и о Любви

Гумилевский Геннадий Алексеевич

Продолжением этого отношения Иисуса к осквернению могут служить Его слова о том, что "ничто входящее через уста не оскверняет человека". Сказано это было в контексте спора об ритуальном омовении рук: перед едой и в других ситуациях. Эти слова, которые шокировали не только фарисеев, но и апостолов, надо прежде всего понимать как возражение против придуманных обрядов. Однако при более пристальном внимании мы можем увидеть указание на то, что любая пища, даже находящаяся под запретом (зайчатина или свинина) не может осквернить человека. Потому что настоящее осквернение - это зло, исходящее из сердца человека.

Буквально через несколько

лет апостол Петр расскажет о своем видении полотна с неба, наполненного живностью и услышанном голосе что теперь можно есть все, что ранее было запрещено. Это логическое завершение того, о чем учил Иисус: что ничто извне не может осквернить человека. Мы не знаем, ел ли Иисус свинину или нет. Мы знаем что Он общался с язычниками, путешествовал по языческим территориям и, вероятно, входил в дома к язычникам. Вероятнее всего, Его нисколько не смущал вопрос о том, кошерная еда на столе или нет. В Деяниях апостолов мы видим, как его ученики делают то же самое.

Закон Моисея заставляет с трепетом и уважением относиться к храму, "подножию ног Бога". Данную заповедь, согласно выражениям Иисуса, можно причислить к неисполненным. Данное неуважительное отношение к храму мы находим в одном из обвинений к Иисусу в синедрионе. Якобы Иисус хотел разрушить храм. Иисус вовсе не желал разрушить храм, однако относился к нему без всякого благоговения и почтения. Он назвал его "логовом разбойников", выражаясь современным языком. Он называл главным храмом свое тело и свою человеческую жизнь. Однажды к нему подошли сборщики налогов на храм. Иисус согласился дать им денег только ради того, чтобы не соблазнить их. Однако подать на храм - это часть закона Моисея. Это заповедь. Иисус не исполняет заповедь ради заповеди. Он исполняет ее ради сборщиков налогов на храм. Своим ученикам Иисус объясняет, что храм не является центром поклонения и не стоит на нем особо концентрироваться. Фарисеи очевидно расценили это как отклонение от закона Моисея.

Следующий пример отрицания одной из заповедей Моисея - это отношение к разводу. Согласно закону Моисея, развод, при наличии чувства отвращения к супруге, должен был осуществляться посредством разводного письма. То есть развод позволялся, лишь бы он был задокументирован. Иисус утверждал, что развод вообще не должен иметь места за исключением прелюбодеяния как причины. Иисус утверждал, что Моисей дал эту заповедь, руководствуясь знанием о "жестокосердии" людей. Мало того, что Иисус не признал данного правила, Он еще имел в виду, что заповеди давались исходя из сложившейся исторической и социальной ситуации. Он низвел данную заповедь с абсолюта до ситуативного разрешения, данного религиозным лидером по своей воле. Разумеется, это надо было понимать как отступление от закона Моисея, как отказ от устаревших религиозных предписаний.

Следующую группу заповедей Иисуса, вступающих в формальное противоречие с законом Моисея, можно обозначить словами Иисуса "вы слышали что сказано древним, а Я говорю вам...". Понятно, что новые заповеди Иисуса по сути не противоречат старым. Не убей - заменятся на "не гневайся", "не прелюбодействуй" заменяется на "не желай сердцем". "Око за око и зуб за зуб" заменяется на "подставь щеку". По идее исполнение новых заповедей от Иисуса ведет к исполнению более несовершенных заповедей Моисея. Однако есть одно "но". Дело в том, что одной из заповедей Пятикнижия был запрет что-либо добавлять к заповедям Пятикнижия. Или убавлять. Была лишь одна законная "лазейка" для новшеств: Моисей говорил что когда-то Бог даст нового пророка, которого надо будет слушать так же как и Моисея. Те евреи, кто верил в Иисуса как посланного от Бога, считали что Он имеет право модифицировать заповеди.

Те

же, кто считали что закон Моисея дан навечно - считали что Иисус не в праве ничего добавлять к нему или убавлять. Получалось так, что многие современники Иисуса ожидали от Него беспрекословного соблюдения заповедей Моисея, а Иисус не считал нужным следовать тому, "что сказано древним". Слова "Иисус исполнил весь закон" для одних стали полной бессмыслицей, а для других - словами о духовном превосходстве Иисуса над устаревшими правилами. Все зависело от веры. Однако с формальной точки зрения Иисус не исполнял и не хотел исполнять все заповеди Торы. В этом не было смысла.

Теперь о главном источнике конфуза, о словах Иисуса в Евангелии от Матфея: "не нарушить пришел Я, но исполнить". Главной ошибкой толкования данного текста является то, что на эти слова смотрят с точки зрения формального, устаревшего иудаизма, представленного в официальном религии Израиля. Матфей, пересказавший эти слова Иисуса, уже не принадлежал к "классическому" иудаизму. Он верил в Иисуса как в Мессию, он признавал Его право добавлять и отнимать от Пятикнижия. Вместе с этим Матфей верил в то, что учение Иисуса приведет к той праведности, к которой стремился закон Моисея. Надо понимать, что Матфей, как ученик Иисуса, считал что закон Моисея заключается в словах "возлюби Бога и ближнего". Именно о центре закона Моисея говорили Иисус и Матфей, упоминая "йоты" - малейшие черты из нравственного закона, а вовсе не мелочные и бесполезные правила типа "выкупать первенца осла".

Иисус пришел исполнить чаяния всех пророков, которые хотели донести до людей волю Бога. Их правила, удачные или неудачные - это были ступени к абсолюту, который принес Иисус. Именно этот вечный закон пришел исполнить Иисус, а не мелочные религиозные требования, дошедшие до нас из глубины веков. Исполняя закон Иисуса, согласно тексту евангелиста Матфея, праведность верующего в Иисуса может превзойти праведность книжников и фарисеев. Если бы христиане лишь исполняли лишь закон Моисея, они бы никогда не смогли превзойти книжников и фарисеев в праведности, они бы были на их уровне. Евангелие Царства Божьего включает в себя лишь несколько правил, которые можно перечесть по пальцам. И все они не являются религиозными, формализованными требованиями наподобие закона Моисея. Время религиозных законов рано или поздно канет в небытие.

119. О двух различных значениях слова ДУХ в Библии

В связи с множеством разногласий и ошибок понимания слова ДУХ в христианстве хотелось бы прийти к единому мнению, а для этого надо понять сущность ТРОИЦЫ прежде. Почему Бог говорит, что Он родил Сына своего как ЕДИНОРОДНОГО, а о Духе Святом Бог не говорит так? Потому, что рождение Сына было отделением Отцом Небесным части своей сущности как Тела, Души так и Духа Божьего, а при творении Духа Святого было отделение Отцом Небесным только Тела и Души, но отделения Духа Отца не было. Дух Третьей личности Бога (Святого Духа) стал СОВМЕСТНЫМ с Отцом Небесным. Вот это очень важно нам всем понять!

Читая Библию, мы узнаём, что слово "дух" может иметь весьма различные значения, но все эти значения сводятся к двум, отражающим сущность Бога:

1)ДУХ- как нематериальное (духовная сущность) и 2)ДУХ- как составная часть живого существа: тело, душа, дух. У человека тело материально, а душа и дух нематериальны, то-есть душа и дух человека по сущности есть дух. У Бога все три части нематериальны, но по своей сущности они духовны все три: Тело, Душа и Дух Божий, где каждая часть Бога есть дух по своей сущности. Об этом нам говорит Библия.