Обращение к сердцу: Пробуждение к суфийскому пути
Шрифт:
Гуманизм – это благородный идеал. Однако когда стремление к утверждению достоинства человеческого существа подменяет собой стремление к транцендентной реальности и поклонение ей, мы движемся в неверном и, возможно, опасном направлении. Нашей первостепенной задачей должно быть стремление к Божественной реальности.
Кто-то может назвать эгоистичным сосредоточение на внутреннем, личном совершенствовании. Но противоположный довод также может быть верен: если человек не достиг бескорыстия, акты служения своим ближним могут вылиться в обслуживание своего собственного эго или личных интересов, вытесняя заботу
Внешняя жизнь индивидуумов всегда отражает их внутреннее состояние. Несправедливость и неравенство, с которыми борются гуманисты, берут начало в качествах несовершенного «я»: жадности, зависти, ненависти, себялюбии. Улучшая людей изнутри, суфизм влияет на их действия. Оказывая влияние на человеческие действия, суфизм пронизывает все общество в целом и действует ему на благо.
Вопрос 8. Глобальные вопросы
Занимается ли суфизм решением глобальных вопросов, таких как ухудшение окружающей среды, бедность и конфликты?
Суфийский путь актуален для современного общества и, одновременно, направлен на решение задач, которые определяют путь человечества в будущем. Вопросы, связанные с ценностями общины, культурным разнообразием, сохранением окружающей среды, экономическим равенством и разрешением конфликтов, рассматриваются в учении ислама. Ранее различные суфийские мастера пытались заниматься этими вопросами. Сегодня те, кто практикует суфизм, применяют знание тасаввуфа в самых различных сферах, скажем таких, как устойчивое развитие, образование, терапия, воспитание, наука и технологии и межкультурная коммуникация.
Однако, величайшее суфийское средство разрешения глобальных проблем не связано с его традицией социального активизма. Как я уже говорил, изучающие суфизм видят в служении средство, а не конечную цель. Внешняя работа сама по себе не сможет разрешить проблемы, от которых страдает человечество, поскольку корни этих проблем лежат в человеческом сердце. Попытки справиться с проблемами на уровне проблем могут привести к успеху, но более вероятно, что этого не произойдет. Мы должны смотреть дальше внешних проявлений – в сердца человеческих существ, где бы они ни жили, – и, более конкретно, в наши собственные сердца. Человек, сердце которого благородно, а чувства достигли утонченности и просветленности, не становится обузой для мира. Такой человек не будет создавать проблему, но будет способствовать ее решению. Когда другие люди предпримут сознательные усилия для просветления собственных сердец, они станут частью ответа на нужды мира. Если бы различные конференции, комитеты и советы состояли из суфиев, мир не был бы в том состоянии, в котором он находится!
Целеустремленная практика суфизма делает человеческое существо более цельным и преображает его. Такой человек может лишь принести пользу своей общине и обществу в целом. К сожалению, подобных людей крайне не хватает – очень мало, тех, кто, исполняя свои внешние обязанности, сохраняют внутреннюю чуткость и совершенство. Наше общество нуждается в людях, которые действуют по велению сердца, совершенного и любящего.
Никто не способен изменить мир в одиночку. Каждый может изменить себя и, сделав
Вопрос 9. Стресс, тоска и депрессия
Как суфийские методы могут повлиять на такие состояния, как стресс, тоска, депрессия и неврозы?
Всегда есть соблазн предположить, что одна единственная система может избавить от всех проблем. Опыт говорит об обратном. В целом кандидат на обучение в ордене Накшбанди-Муджаддиди должен быть уравновешен как психологически, так и эмоционально. Иначе он или она может столкнуться с трудностями на пути.
Несомненно, время, посвящаемое практике, способствует устранению того, что вы называете стрессом. Муракаба (медитация) поправляет здоровье тела и укрепляет нервную систему. Суфийская тренировка особенно полезна людям, страдающим от тоски, которая часто является следствием отсутствия цели и смысла жизни. Что касается депрессии, то во многих случаях это состояние позитивно реагирует на действие какого-либо вызова. Наибольший вызов, с которым может столкнуться человек, – это преображение самого себя.
На начальном этапе ученики часто отмечают, что в результате практики ум достигает умиротворенности, иногда довольно быстро. Суфийские учителя не считают это самоцелью, однако данное изменение может быть положительным побочным результатом духовной работы.
Вопрос 10. Психотерапия
Многие люди сегодня озабочены психологическим здоровьем. Как суфии относятся к психологии? Можно ли суфизм рассматривать как религиозную форму психотерапии?
Чтобы ответить на ваш вопрос необходимо обратиться к определенному историческому контексту. Древние и до-индустриальные культуры ценили необычные состояния сознания, считая их средством познания скрытых сторон существования. Визионерские состояния традиционно рассматривались как важные источники знания не только мистиками ислама, но и мистиками христианства, индуизма, различных аборигенных народов и прочих сообществ. Научная и промышленная революции изменили этот взгляд. На смену духовности и вере, как мере всех вещей, пришло рациональное мышление и интеллект. Для многих людей мистический опыт перестал быть законным путем к пониманию.
В конце девятнадцатого века появилась психиатрия. Необычные состояния сознания стали рассматриваться, как «заболевания». Некоторые ранние психиатры не видели различий между психозом и мистицизмом: и то и другое было отнесенно к разряду аномалий, требующих медикаментозного лечения.
Более поздние психиатры, особенно К. Г. Юнг, начали переоценивать связь между психологическим и духовным здоровьем. Некоторые состояния, которые психиатрия окрестила «ментальными аберрациями», были признаны естественными процессами самоисцеления духа и тела.
Конец ознакомительного фрагмента.