Общая и прикладная этнопсихология
Шрифт:
8. Леви-Строс К. 1985. Структурная антропология. М.
9. Леонтьев А.Н. 1981. Проблемы развития психики. М. 584 с.
10. Павленко В.Н. 1995. Культурно-историческое развитие психических процессов и теория поэтапного формирования умственных действий // Вопросы психологии. № 1. С. 53–60.
11. Павленко В.Н., Таглин С.А. 1993. Факторы этнопсихогенеза. Харьков: изд-во ХГУ.
12. Потебня А.А. 1993. Мысль и язык. Киев: СИНТО.
13. Романов В.Н. 1991. Историческое развитие культуры. М.
14. Щепанская Т.Б. 1990. Неземледелец в земледельческой деревне. Обрядовое поведение // Этнокультурные традиции
15. Щербаківський Д.М. 1991. Сторінка з української демонології // Українці. К.: Либідь. С.540–554.
Контрольные вопросы
1. В чем особенность экологического подхода к этнопсихогенезу? Приведите соответствующие примеры работ, в которых воплощены принципы данного подхода.
2. Назовите и дайте краткую характеристику различных вариантов биологического подхода к этнопсихогенезу. Приведите соответствующие примеры исследований.
3. Какое содержание вкладывается в понятие исторического подхода к этнопсихогенезу? Раскройте его, привлекая соответствующие работы в качестве иллюстраций.
4. В чем сущность культурологического подхода к изучению этнопсихогенеза? Проиллюстрируйте особенности этого подхода на известных Вам примерах.
5. Что характерно для социально-экономического подхода к этнопсихогенезу? Какие его разновидности Вам известны?
6. В рамках какой методологической схемы работало большинство этнопсихологов прошлого? Каковы ее основные недостатки? Как она может быть видоизменена?
7. Что характерно для деятельностного подхода к этнопсихоенезу? Чем отличается базовая методологическая схема, применяемая в деятельностном подходе? Что такое профиль совокупной деятельности этноса?
8. Проанализируйте возможность использования теории поэтапного формирования умственных действий П. Гальперина для изучения культурно-исторического развития психических процессов. Приведите соответствующие примеры.
3. Категориальный аппарат этнопсихологии
3.1. Понятие этноса
Вопрос о том, что такое этнические группы, какова их роль в жизни людей и что является их системообразующим началом, имеет долгую историю, однако и по сей день далек от своего разрешения. Достаточно логичной представляется точка зрения, согласно которой все теории этничности классифицируются в рамках трех основных подходов – примордиалистского, инструменталистского и конструктивистского [5].
3.1.1. Примордиалистские концепции
Все примордиалистские концепции (Ю.В. Бромлея, Л.Н. Гумилева, А. Смита, П. Ван ден Берга и др.) трактуют этнические группы как реально существующие группы людей, которые:
• характеризуются биологическим самовоспроизводством;
• разделяют базовые культурные ценности, выражающиеся во внешнем единстве культурных форм;
• образуют единые поля коммуникации и взаимодействия;
• характеризуются членством, обеспечивающим идентификацию для лиц, входящих в состав группы и признание их другими группами, которое является конституирующей категорией.
В соответствии с этим подходом существование этнической группы определяется как объективное. Этнические
В отечественной литературе долгие годы доминировала точка зрения с акцентом на культурно-исторической природе этносов. Наиболее популярной была исторически-стадиальная типология различных форм этноса. В ее рамках основными этническими формами выступали «племя», «народность» и «нация». Понятие этнос было более широким и фактически включало в себя все эти варианты.
Утверждалось, что существование этносов в форме племен наиболее характерно для первобытнообщинного строя. Их главной характеристикой было то, что объединяющим типом социальных связей были родовые связи и отношения, когда родовая экзогамия сосуществовала с племенной эндогамией, т. е. поощрялись брачно-половые отношения между родами, но в пределах племени. Типичной была небольшая численность членов общности и слабое развитие производительных сил. Племенное самосознание базировалось на представлении о единстве происхождения всех членов племени от какого-то одного, как правило, мифического предка. Племенная общность не связывалась ни с единым языком, на диалектах которого обычно говорило несколько племен, ни с единством территории, которая постоянно изменялась ввиду выраженной племенной миграции.
Предполагалось, что по мере исторического развития племен, их союзы трансформируются в народности, «этнические общности иных докапиталистических формаций». В отличие от племени объединяющим принципом народности выступали не брачно-родственные отношения, а территориально-политическое устройство. Понятно, что народность в противовес племени была более разнородной. Последнее было связано как с количеством людей, принадлежащих к одной народности, так и с расслоением ее на классы и иные социальные группы, что также вносило свою лепту в ее неоднородность.
Считалось, что становление капиталистической формации сопровождалось переходом от народности к новому типу этнической общности – нации. Как и народности, нации объединены не семейно-родственными связями, а общей территорией. Однако в обеспечении единства нации более важную роль и значение, чем территориально-политические связи, начинают играть связи экономические. Внутренние культурно-информационные связи в нации также становятся более интенсивными, что приводит к размыванию локальных различий в языке и культуре, способствуя большей однородности общности.