Очерки по истории русской агиографии XIV-XVI вв.
Шрифт:
10) ЯМЗ, № 14966. Сборник (л. 1—7), конец 10–х — начало 20–х годов XVII в., содержит сокращенный список редакции. Филиграни: 1) Кувшин с одной ручкой под полумесяцем, на тулове литеры О GR — Лауцявичюс, № 523 (1622 г.); 2) Кувшин с двумя ручками под розеткой, на тулове литеры МР — Дианова («Кувшин»), № 399 (1616—1621 гг.); 3) Кувшин с двумя ручками под горкой из полумесяцев — типа Дианова и Костюхина, № 780 (1616 г.).
11) РГАДА, ф. 187 (Рукописное собр. РГАЛИ), оп. 1, № 116. Пролог (л. 33 об. — 35 об.), 1625 г., содержит сокращенный список редакции Андрея Юрьева.
12) РНБ, Кирилло–Белозерское собр., № 11 1250. Пролог (л. 54— 57 об.), 20—30–е годы XVII в. Содержит сокращенный список редакции. Филигрань: Рог изобилия — Гераклитов, № 68 (1628—1630 гг.).
13) РНБ, Соловецкое собр., № 699 807. Пролог (л. 50—53), 30–е годы XVII в., содержит сокращенный список редакции. Филигрань: Гербовый щит под короной — типа Дианова и Костюхина, № 1132 (1638 г.).
14) Научная библиотека Московского университета, 2 Ес—87.
Взаимоотношение списков редакции Андрея Юрьева отражено на Рис. 9 (списки 1, 2, 4, 5 Полного вида, а списки 3, 6—14 Сокращенного вида).
Списки Сокращенного вида не равнозначны. Более первоначальны списки 8—12—14, из которых лучшим является список 8, а 12 и 14 подверглись дополнениям по рукописи типа 4. Вторичной является группа списков 3—6—7—9—10—11, определяющими чтениями которой можно признать следующие: 1) Бог наполнил Русскую землю «велицеми книгами» (вместо «грады»); 2) татары опустошили «всю землю Русскую западную» (в полных списках слово «Русскую» отсутствует).
Представляют интерес попытки переписчиков определить иноческое имя Федора. Сам Андрей Юрьев, написав фразу «и наречено бысть ему имя в аггельском чину», оставил пробел, который так и не был заполнен. Последующие переписчики не обладали на этот счет однозначными данными. Юшко Сасинов, писавший в 1556 г. в Москве, поместил имя Феодосий (Овч. № 257, л. 326 об.), а писец годового Пролога 1625 г. сначала оставил чистое место, а потом вставил имя Феодорит (РГАЛИ, № 116, л. 35).
Для датировки Жития Федора редакции Андрея Юрьева имеет значение замечание составителя, что «Бог прояви» ярославского чудотворца «на конечнем сем веце» — следовательно, до 1492 г. С другой стороны, Андрей Юрьев пользовался Проложным житием Федора, как было сказано выше, в списке не ранее 70–х годов XV в. Указание на «западные страны», опустошенные ханом Батыем, свидетельствует о знакомстве Юрьева со статьей о гибели Батыя, которая написана Пахомием Сербом для летописного свода конца 1470–х годов. Все это позволяет считать наиболее вероятным временем создания редакции Андрея Юрьева 80–е годы XV столетия.
Андрей Юрьев использовал в своем сочинении и другие источники. Начальные слова заимствованы из Слова о погибели Русской земли, далее вкратце пересказываются Жития Леонтия Ростовского, митрополита Петра и другого «светильника» — нового чудотворца митрополита Алексия. Автор упомянул преподобного Сергия Радонежского и даже процитировал фразу из Четвертой Пахомиевской редакции Жития Сергия: «земли широта и моря глубина и святого чюдеса не изчтена суть, да не забвению словес святого предани суть чюдесе святого отца» (БАН, 17.14.2, л. 225 об.). Сравним с Житием Сергия: «земли убо широта и моря глубина и святых чюдеса не изъчтена суть, сия же написах, яко да не забвению предана будуть чюдеса святого» (Троиц., № 116, л. 396 об.).
Редакцию Андрея Юрьева публикуем по древнейшему датированному списку БАН, 17.14.2 — 1515 г. Текст на отсутствующем первом листе восполняем по рукописи ОИДР, № 56, которую привлекаем также для исправлений ошибочных чтений основного списка.
О свтлая и пресвтлая Руская великая земле, и преукрашеная многими рками и разноличьными птицами и зврми и всякою различною тварию. Потшая Богъ человка и сътворилъ сие вся его ради на потху и на потребу разноличных искушении, человческаго ради естьства. И потомъ подарова Господь православною врою, святым крщением, наполнивъ ю велицими грады и домы церковными и насявъ ю боголюбивыми книгами, и показуя имъ путь спасениа, им же доити пресвтлаго свта и радости всх святых и насытитися раиския пищи, неоскудныя Божия благодати наполнитися, но по дломъ нашимъ прияти противу трудомъ, яко же пророкъ рече: «Многими тесными путьми входять въ царство небесное и вводить ны в животъ вчныи». И пакы и апостолъ глаголеть: «Братие, възмогаите о Господе и в державе крепости Его, да может ся противити въ день золъ». Мы же многогрешнии раби и воли Божии не творяще и заповеди апостолския не храняще, ни учениа святительскаго не послушающе, ни книг чтениа ни внимающе, ни от пророческых словъ не наказуемся, никоторыя же заповеди Господня не сътворихомъ, не работаемъ тщеславию, а православия отступихом. Тогда же врагъ нашь и злы съветникъ сотона, искони не хотя добра роду крестияньскому, вселивыися въ сердце въсточному царю Батыю, наведе его на насъ, не токъмо на Рускую землю, но ины земли пусты учиниша грехъ ради нашихъ, великаго князя Юрья Всеволодичя и прочия князи Русскыя победиша и вся славныя грады Рускыя пожже, и бысть пленъ великъ зело. Тако же всю землю западъную пусту учиниша за умножение грехъ ради наших, иже наказуя нас Господь и отводя нас от злых наших греховъ.
И бысть в та времена вниде мысль въ сердце благоверному и христолюбивому великому князю Феодору Ярославьскому Растиславичь и преселитися ему въ славныи град Ярославль; слышавъ сестру великаго князя Всеволода и поя ея за собя и] тако [508] восприя град Ерославль и начя в нем княжити. О нем же ныне сказахом, о новом сем чюдотворце,
508
Отсюда начинается список БАН, 17.14.2.
509
В рукописи Русско.
Аз же многогрешныи поведаю доброумию вашему, еже все сие суть преобидлъ в житии своем, и все тщеславие оставивъ, и посл довавши православию и вся вещи житеискыи благыи приялъ, и вси живущи законно в добром исповедании; и того ради сподоблен прияти вечных благъ небесных безмернаго ради его терпения, веруя въ Святую Живоначалную Троицю, въ едино Божество. И бысть княжение его многолтно, иже бо измлада Христа любляше и всесвятую Его Матерь Дву чистую велми любляше, и священици яко слуги Божия чтяше и призываше, весь ерискии чинъ и мнишескыи велми любляше, и вдовици и сироты милующе и от всего насилия их избавляющи, и от всякия неправды отгрбашеся, яко преизященыи дивныи воинъ, во всем угожая своему Владыц. И се бысть все по пререченному изволяя, яко же отець сиротам и вдовицам кормитель, и всм людем заступникъ, и старишинам наказатель, и священиком предивныи учитель благъ и наставник крепок, и всякых добродтелеи исполнен.
И до живе глубоки старости и разболвся и въсхот в черньци, и повеле вести ся ко игумену в монастырь ко Святому Спасу. И удариша в колокол и повезоша его в монастырь, и стекошася весь град, мужи и жены и младенци, инокы же и простыи, от велика и до мала, и бысть плачь великъ зло неутшаемыи, мнози людие убивающеся о градныи мостъ и велми кричаще, и плачь непрестаненъ бысть по нем. И положиша его въ притворе церковьнем, хотяше ся блаженыи постричи. И начаше же его игуменъ спрашивати: «Что приде, господине брате, къ святому жертвенику припадая, къ честни его дружин? Любиши ли, чадо, быти причетникъ аггелскому образу?» Блаженыи же князь Феодоръ, въздвъ руц гор и всею душею отвщавъ ему, рече: «Еи, отче!» И нача глаголати молитву: «Владыко Боже Творче мои, работал Ти есми въ всеи жизни моеи и нын, Господи, сподоби мя прияти образ сии великъ при конц живота моего». Онъ же съ всм общанием исповда постриже ние свое, и раздавъ многа имния священиком и многым мнихом и нищим. Тако же блаженыи власы [главы] [510] своя отлагаше и облечеся въ аггелскии санъ, а княживъ лт доволно в добром общании, [и наречено бысть ему имя] [511] въ ангельском чину. Он же блаженыи исповдая грси свои, еже кому что зло створшеи или гнв на кого держал, или какову вражду имлъ, во всем ся покаряет и у отца у духовного прощается. И потом призвав княгиню и своя дти и нача их учити в братолюбств пребывати и в единств житьствовати, и нача их прощати въ всем и благословяти, и глагола им: «Аще ли кто вас, дти моя, съблюдет, то буди на нем милость Божия и наше благословение пребудет на нем, съ всми врными купно послдует, а аще ли вас кто пообидит, не буди на нем милости Божия». Он же блаженыи купно съ всми ся прощает, от великих и до простых людии.
510
Добавлено из списка ОИДР, № 56.
511
Добавлено из списка ОИДР, № 56.
И бысть вечеръ, 4 часу нощи, онъ же блаженыи нача скорбти и призвавъ игумена и братию, и повел ся постри чи в скиму, и тако възда обетование Богу с великою и теплою врою и душевною любовию. Повел изити всм вонъ, но токмо остася единъ игумен. И нача клепати утренюю, и бысть же глаголющю 3–ю славы кафизмы, и нача изьнемогати. Он же знаменався крестным знамением и положивши на себя сице знаменье честнаго креста, и предасть душю свою Господеви. Преставижеся благоврныи отець князь Феодоръ Ярославскии в лто 6700 и 5, мсяця сентября 19, на память святыхъ мученикъ Саватия и Трофима и прочих. И начаша звонити в колокол и снидеся народ многое множество, и бысть дни свитающеся в суботу. И бысть плачь великъ зло непрестаненъ, и стекошася князи и бояре и весь народ, и велми плакашася по нем, и оставляющи князь наказатель, а боляре мудраго государя, священници достоина учителя и кормителя, и сироты и вдовици велия помощника. Мы же ти многогршнии раби Бо жии, како тя по достоянию възможем блажити подробну, сътворшаго дло равно аггелом? Все же ериство пвше ему надгробную пснь, и положиша его честно въ церкви Святого Спаса боголпно.