Очерки по истории русской агиографии XIV-XVI вв.
Шрифт:
Съи убо блаженыи Петръ родися от христиану и благоговину родителю въ единомъ от мстъ земля Велынскыа. Прилучиже[ся] нчто сицево и прежде рождениа его, еже не достоит молчанию прдати. Еще бо ему сущу въ утроб матерни, въ едину от нощыи, свитающы дневи недли, вид видние таково [62] мати его. Мнше бо ся еи агньца на руку держати своею, посред же рогу его древо благолиствно израстъше и многыми цвты же и плоды обложено, и посрд втвеи его многы свща свтящых и благоуханиа исходяща. И възбудившися, недоумяшеся, что се или что конець таковому виднию. Обаче аще и она недомышляшеся, но конець посълд съ удивлением яви, еликыми дарми угодника Своего Богъ обогати.
62
В рукописи
Рождьшужеся отрочати, и седмаго лта възрасти достигшу, вдано бывает родительми книгамъ учитися. Но убо учителеви съ прилежанием ему прилежащу, отроку не спшно учение творяшеся, но косно и всячьскы не прележно. О семъ убо немала печаль бяше родителем, немалу же тщету се вмняаше себ и учитель его. Единою же яко во сн вид отрокъ нкоего мужа [63] въ святительскых одеждахъ пришедша и ставша над ним, и рекша ему: «Отверзи, чадо мое, уста своя». Оному же отверзъшу, святитель десною рукою прикоснуся языку его и благословившу его, и яко же нкоею сладостию гортань его нальявъшу. И абие възбудися отроча и никого же вид. И от того часа вся, елико написоваше ему учитель его, малым проучениемъ изъучааше, яко и в мал времни всхъ съверьстьникъ своих превзыде и предвари.
63
В рукописи послушаниикъ.
Бывъшу же ему двоюнадесятим лтом, иде къ прележащеи тамо пусты ни въ единъ от монастырь, и от тамо сущаго игумена постризается и къ братии причитается. И съ отъятиемъ убо власныимъ и всяко мудрование съотрзает плотьское, и бывает свершенъ [въ] всемъ послушникъ [64] , духовному отцю своему послдуя. В поварню убо воду на раму своемъ и дрова нося, и братия власницы измывая, зим же и лт се творя безъпрестанно. Ни же се остави правило, еже по звону церковному пръвому обртатися въ церкви въ нощьныхъ и въ дневных правилх, и по скончани послжде всх исходити. Но и стоящу ему въ церкви и съ благоговниемъ послушающу божественаго писаниа съ всякымъ прилежаниемъ, николи же въсклонися къ стн. И лта убо доволна въ таковомъ устроени проводи день от дне, яко же нкоею лствицею въсхождениа въ сердци полагаше, по Лствичника указанию же и слову. Всегда убо наставника во всемъ послушая и братиамь без лности служа, не яко человкомъ, но яко самому Богу. И всмъ образъ бываше благъ къ добродетельному житию смрениемь и кротостию, и молчаниемъ.
64
В рукописи воею.
По времен же и диаконьское служение приемлет разъсужениемь наставничимь, потомъ же и презвитерьскому сану сподобися, и ни тако пръваго служениа не преста, еже служити братиамъ съ всякымъ смрениемъ въ скрушени сердца. Но в желание приходить учению иконному, еже и въскор навыче повелниемъ наставника. И сему убо длу прилежа, и образъ Спасовъ пиша и Того всенепорочныя Матере, еще же и святыхъ въображениа и лица, и отсуду умъ всякъ и мысль от земьныхъ отводя, весь обоженъ бывааше умомъ и усвоевашеся къ воображениемъ онх, и большее рачение къ добродтельному житию прилага же, и къ слезамъ обращаашеся. Обачаи бо есть въ многых се, яко егда помянеть любимаго лице, абие от любве к слезамъ обращается. Сице и съи божественыи святитель творяше, от сихъ шаровныхъ образовъ къ первообразным умъ възвождааше. И убо преподобныи отець нашь и Божии человкъ без лности иконы длааше, наставникъ же сих приемля, раздавааше, ова братиамъ, ова же и нкыим христолюбивымъ, приходящымъ въ монастырь благословениа ради.
По времн же благословениемъ и повелнием наставника своего исходит от обители, ни бо достояше таковому человку не преже проити въся степени и потомъ на учительскомъ сдалищы посадитися. Исходит убо от обители и обходить округъ мста она пустыннаа, и обртает мсто безъмолвно на рц, нарицаемои Рата, и ту жылище себ водружает. И труды многы подъемлет, и болзни къ болзнемъ прилагает, и поты проливает, и церковь въздвизает во имя Спаса нашего Исус Христа, и келии въставъляет въ пребывание къ приходящеи к нему братии. И в мал времени събрася к нему немало число братии. И съи убо блаженыи печашеся о их спасении, яко отець чадолюбивъ, и не точию словом учаше сихъ, но и дломъ большее наказуаше тх. Бяше бо нравомъ кротокъ, молчаливъ же во всем, и не яко старишина
И в сицевыхъ убо пребывая подвигох же и исправлених. Не мощьно б граду укрытися, на гор добродтели стоящу, но и князю тогдашьному въ слух прииде добродтельное мужа жытие, и вельможамъ тако же, и просто рещы, всеи стран и земли онои. Тогда бо бяше въ своеи чьсти и времени земля Велынская, всякымъ обильствомъ преимущи и славою, аще и нын по многых ратех не такова, обаче въ благочестии. Всми убо чтомъ и славимъ б дивныи съи человкъ, княземъ убо и славными вельмужы, и вси слово и учение его приимааху.
Тогда убо прилучися и святителю оному Максиму, иже въ она лта престолъ всея Рускыя земля украшаше, проходити землю ону, поучаа люди Божиа по преданному уставу. Приде же и Божии человкъ Петръ съ своею [65] братиею благословениа от святителя приати, и образъ Пречистыя Владычица нашея Богородица, иже б самъ написалъ, принесе ему. Святитель же Божии оного убо съ братиею благослови, образъ же Пречыстыа с великою радостию приемъ и, златом и камениемъ украсивъ, у собе дръжаше. Въ дни и в нощы моляшеся еи непрестанно о съхранении и съблюдении Рускоя земли, даже до своего жывота. И жытиа убо сего конець премени архиепископъ Максим, и тло его въ гроб положено бысть въ славнои церкви Пречистыя Владычица наша Богородица, приснодвица Мариа, въ преименитом град Володимери.
65
В рукописи святительствва.
Геронтии же нкто, игуменъ сы, дерзну дерзостию восхытити, хотя санъ святительства [66] , не вды, яко всякъ даръ свершенъ свыше есть, сходяи от Бога, отца свтом, ни бо слыша Писание, глаголющее: «Ни хотящему, ни текущему, но милующему Богу». Но тако самовластиа недугом объят бывъ, своеумием на таковую высоту дръзну. Нкако и время благополучно себ творяше, никому же възбраняющу ему от таковаго бессловесиа. Подъемлет убо подвигы, приемлет же и святительскую одежду и утварь, еще же и ту самую икону, ю же б своею рукою [67] отець нашь Петръ написалъ и Максиму принеслъ, поемъ же и жезлъ пастырьскыи и церковныа сановникы, поиде къ Константинуграду, яко готово имя чаемое.
66
Слова своею рукою написаны на полях со знаком вставки.
67
В рукописи рурукама.
Се же услышано бысть по всеи земли Рускои, даже и до Велыни, еже и мнози негодоваху. Князь же Велыньскыа земли съвщеваше свт не благь, въсхот Галичьскоя епископии в митрополью претворити, извтом творяся, Героньтиева высокоумиа не хотя. И нападаеть на Петра словесы, подъгнщая его къ Царюграду. И се убо творяше на многы дни, овогда самъ князь собою глаголя Петрови, овогда же боляръ и свтьникъ своих посылая к нему. И святыи прекланяеться, исходить къ словесемъ их, и самъ убо къ путеви управляшеся. Князь же втаи Петра написует писаниа съ молениемъ къ святому патриарху и къ всему священному сбору, прося молениа своего не погршыти, но того самого Петра на святительскомъ престол видти прошаше. И посла убо с писаньми посылает съ Петром.
Геронтиеви же на море пришедшу, на карабль въсходит и къ Царюграду устремляется. Преподобному же отцу нашему Петру море достигшу, таже и на ином мст въ корабль вшедшу и тому же Царюграду поплувшю. Но Горонтьеви злополучьно нкаково плавание случися, буря бо велика в мори въздвижеся, и съпротивънии втри от носа кораблеви опршася и нужу велику кораблеви творяху, и влъны великы двизахуся. Петрову же кораблеви тих нкыи и хладенъ, яко же зефиръ, и пособенъ втръ бысть и яко же во сн море прешедшу, къ стнам Констанътинаграда прелетвше.