Очерки времен и событий из истории российских евреев. 1917-1939. Книга 3
Шрифт:
ОЧЕРК ДЕСЯТЫЙ
Преследования религии в Советском Союзе. Еврейский комиссариат. Евсекции. Борьба с иудаизмом и еврейскими традициями
1
Православная церковь в дореволюционной России входила неотъемлемой частью в общее государственное построение‚ основанное на принципе "православие – самодержавие – народность". Вступая в борьбу с прежним укладом жизни‚ советская власть должна была разрушить и церковь – "эксплуататор трудового народа"‚ а ее служителей уничтожить наравне с буржуазией. Так началось непримиримое противоборство коммунистической идеологии с инакомыслием‚ растянувшееся на десятилетия‚ когда на стороне властей был отлаженный аппарат принуждения и запугивания‚ а на стороне населения – вера во Всевышнего‚ тысячелетние обычаи и традиции. В декабре 1917 года большевики ликвидировали систему духовного
В январе 1918 года был расстрелян митрополит Киевский Владимир; к концу того года уничтожили более трехсот священнослужителей‚ еще через год – несколько тысяч. В начале 1919 года начали вскрывать мощи святых угодников‚ которых почитали миллионы верующих. Взламывали гробницы и саркофаги‚ выставляли содержимое для всеобщего обозрения‚ водили туда экскурсии‚ проводили документальные съемки для показа в кинотеатрах‚ чтобы доказать населению‚ что мощи не являются нетленными. Вскрыли гробницу преподобного Тихона Задонского в Воронеже, отправили в Музей атеизма мощи преподобного Серафима Саровского; в Троице-Сергиевой лавре под Москвой потревожили мощи преподобного Сергия Радонежского‚ и В. Ленин отдал распоряжение: "Надо проследить и проверить‚ чтобы поскорее показали это кино во всей Москве". Прихожане Чудова монастыря в Кремле умоляли передать им мощи Святого Алексия‚ но вождь пролетариата – в массе своей верующего – начертал на их просьбе следующую резолюцию: "Прошу не разрешать вывоза‚ а назначить вскрытие при свидетелях. Ленин".
Из брошюры издательства "Атеист": "Октябрьская революция‚ самообороняясь‚ неминуемо должна была потревожить могилы этих императорских слуг и безжалостно (ибо жалость в данном случае – это высшее зверство, безжалостность – наивысшая гуманность) разоблачать их гнусности‚ кои проделывались и проделываются до сих пор".
Повсюду устраивали демонстрации под лозунгом "Бога нет!"‚ высмеивали "пузатых попов" в антирелигиозных представлениях‚ заглушали праздничные богослужения в церквах с помощью духовых оркестров‚ проводили "красное Рождество"‚ "красную Пасху"‚ даже "красные похороны"‚ которые "прошли довольно живо и многое дали в смысле удара по устоям прогнившей насквозь поповщины". Из Симбирской губернии сообщали (1920 год, закрытие женского Покровского монастыря): "Глумились над иконами‚ бросая вниз по лестнице‚ смеялись‚ издевались‚ сопровождая кощунством – руганью... Церковь запечатана‚ часть ризниц разграблена. Все продукты годового труда крестьянок-монашек отобраны. Сто пятьдесят женщин изгнаны из своих жилищ и обращены в нищих‚ собирающих куски под окнами".
В марте 1922 года Ленин потребовал: "Именно теперь и только теперь‚ когда в голодных местах едят людей и на дорогах валяются сотни‚ если не тысячи трупов‚ мы можем (и поэтому должны) провести изъятие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией‚ не останавливаясь перед подавлением какого угодно сопротивления... Чем большее число представителей реакционной буржуазии и реакционного духовенства удастся нам по этому поводу расстрелять‚ тем лучше".
Рабочие поселка имени Ильича писали в Моссовет (1924 год‚ под заявлением сто пятьдесят три подписи): "Просим Моссовет разрешить вопрос о срытии давно закрытого монастырского кладбища‚ мешающего и виду‚ и площади поселка. Снесение кладбища даст нам расчищенную рощу‚ удобную для прогулок и отдыха рабочих... Срытие кладбища мы мыслим в виде свалки в одно место памятников... и в уравнении почвы".
А в "Крестьянскую газету" сообщили из Гомельской губернии (1925 год): "Партиец Иван Ивкин‚ чтобы научиться хорошо стрелять‚ выбрал для этого кладбище и ну давай жарить по крестам и иконам‚ и попадал очень удачно‚ по четыре пули впивались в икону".
В 1930 году запретили колокольный звон в церквах. Колокола сбрасывали на землю‚ чтобы переплавить на нужды промышленности, спиливали кресты с куполов‚ срывали ограды и двери храмов‚ отправляя в металлолом. В 1931 году взорвали в Москве храм Христа Спасителя‚ построенный в честь победы над Наполеоном‚ чтобы возвести на его месте грандиозный Дворец Советов. Снесли Чудов монастырь в Кремле‚ ликвидировали десятки московских монастырей с кладбищами при них – Вознесенский‚ Страстной‚ Богоявленский‚ Златоустовский‚ Никольский; в Даниловом монастыре содержали детей репрессированных‚ в Донском – устроили крематорий. Разобрали на дрова усадебную церковь генералиссимуса А. Суворова‚ в которой он отслужил молебен перед походами русской армии в Италии и Швейцарии. Взорвали собор в Одессе и Михайловский Златоверхий собор в Киеве, построенный в 1108 году. Казанский собор в Ленинграде превратили в Музей истории религии и атеизма. Намеревались убрать с Красной площади в Москве храм Василия Блаженного и здание Исторического музея, а образовавшийся проезд назвать Проспектом Мавзолея Ленина, – к счастью, это не было выполнено.
На Кавказе разрушали монастырские здания – памятники архитектуры и уничтожали уникальные фрески давних веков. Сносили по всей стране церкви и погосты при них‚ памятники с которых пошли на стройматериалы‚ уничтожали иконы и старопечатные
При ОГПУ появилось общество "Друг детей" – для воспитания нового советского человека, строителя коммунистического общества. В школах ввели уроки по антирелигиозному воспитанию‚ а в институтах – лекции по научному атеизму. При печатании книг и газет запретили употреблять заглавную букву в слове "Бог". Для замены традиционных имен составляли "красные именословы": Октябрина и Коминтерн‚ Идея и Новомир‚ Энергина и Электрина, Элеватор и Полюс, Вилен и Вилена (Владимир Ильич Ленин)‚ Владилен (Владимир Ленин)‚ Рэм (революция‚ электрификация‚ механизация)‚ Ким (коммунистический интернационал молодежи), Ревмира (революция мира), Велмир (великая мировая революция), Диамара (диалектический материализм), Гертруда (герой труда) и прочие. Взамен крестин проводили "октябрины"; партийные и общественные деятели лично "октябрили" младенцев на торжественных заседаниях. Профсоюз деревообделочников в Кременчуге провел "красные крестины"‚ на которых новорожденная получила имя Нинель (читаемое наоборот – Ленин); ее зачислили в профсоюз‚ приняли кандидатом в комсомол‚ прикрепили к пеленкам значок с надписью "Учись‚ крепись‚ борись и объединяйся!"
Г. Федотов‚ религиозный философ: "В гонении на религию в России есть‚ бесспорно‚ какой-то процент чистого демонического богоборчества‚ но есть и доза (вероятно, более крупная) политического страха перед Церковью‚ как социальным институтом‚ возможным центром народного сопротивления". А в оперативной сводке ГПУ сообщали "о настроениях населения города Одессы" (1930 год‚ из высказываний жителей): "Не вы церковь строили‚ не вам и закрывать..." – "Первый перегрызу глотку тому‚ кто осмелится... снимать колокола..." – "Одно было утешение‚ и то отняли... так что и жить не хочется..." – "Теперь уже добираются до души рабочего‚ хотят ее запачкать..."
Борьба с "религиозным мракобесием" ужесточалась из года в год. Громили общины русских католиков Москвы и Ленинграда‚ разрушали мечети и репрессировали мусульманских священнослужителей – наступление на иудаизм стало частью общей антирелигиозной кампании в Советском Союзе.
2
Евреи Российской империи были объединены в общины‚ которые регулировали их социальную и духовную жизнь‚ сплачивали и защищали еврейское население от нежелательного‚ а порой и опасного влияния извне. К началу двадцатого века воздействие внешнего мира значительно возросло‚ изменяя быт и нравы обитателей городов и местечек‚ однако основные устои еврейской жизни сохранялись практически такими‚ какими они были за сотни лет до этого. Ежедневные молитвы в синагоге. Свадьбы‚ обрезания‚ бармицвы и похороны по еврейскому обряду. Мезузы на дверных косяках каждого дома. Отдельная посуда для мясной и молочной пищи. Зажигание свечей при встрече субботы‚ долгие субботние трапезы с традиционными песнопениями‚ еврейские праздники‚ справляемые по древним обычаям‚ и блюда на столе‚ соответствующие каждому празднику. Любовь к детям и забота о них; свои мудрецы и духовные авторитеты‚ собственная система ценностей‚ непонятная‚ а порой и неведомая окружающему населению. Непременные пожертвования в общинные кассы‚ благодаря которым содержали еврейские больницы‚ дома для престарелых‚ приюты для сирот‚ обучали детей из бедных семей в хедерах и иешивах‚ заботились о достойном погребении неимущих‚ открывали дешевые или бесплатные столовые‚ собирали одежду для нуждающихся‚ раздавали лекарства и организовывали дежурства у постели больного‚ содержали жену и детей кормильца семьи вплоть до его выздоровления‚ выделяли пособия бедным невестам. Даже в разгар мировой войны‚ во времена революционных потрясений еврейские общины заботились о своем населении‚ выделяя средства на синагоги‚ больницы‚ хедеры; повсюду создавали общества для оказания помощи жертвам войны‚ раненым солдатам и их семьям.
После установления советской власти началась идеологическая борьба – тихая поначалу и неприметная – с традиционным укладом еврейской жизни‚ который существовал веками. В этой борьбе огромную роль сыграли евреи-коммунисты‚ евреи-комсомольцы и "воинствующие безбожники". Не только война и погромы разрушали старые гнезда еврейской жизни; удар местечку нанесли и его сыновья‚ которые знали лучше других‚ как бороться с обычаями и традициями своего народа, какие меры наиболее действенны. Никто не мог обвинить их в антисемитизме: евреи вели борьбу против евреев. Выходцы из городов и местечек черты оседлости‚ они понимали‚ что иудаизм определяет образ жизни верующего еврея‚ его мысли и устремления‚ а потому основной удар направили против еврейской религии и языка иврит‚ на котором написана Библия‚ на котором евреи молились и молятся Всевышнему три раза в день. Культура еврейского народа‚ его традиции и обычаи веками неотделимы от иудаизма‚ и всякая антирелигиозная политика неминуемо превращалась в антиеврейскую. Борьба с еврейской религией стала борьбой с культурой народа‚ с его национальным самосознанием‚ что неминуемо вело к массовой ассимиляции.
Д. Пасманик‚ еврейский общественный деятель, эмигрант (1924 год): "Сколько бы ни боролись большевики с православием‚ они русского национального духа и творчества‚ русской культуры и цивилизации не уничтожат‚ ибо власть земли русской преодолеет все махинации неистовствующих "госполитов" и "комсомолов". Но с уничтожением иудаизма‚ как религии и национальной традиции‚ еврейство исчезнет бесследно... Еврейство‚ не имеющее глубоких корней в земле‚ лишается всякой опоры и защиты и осуждено на духовную и коллективную смерть..."