Оглашение на современном этапе

Усатов Священник Александр Николаевич

Спаситель заповедал не только крестить, он повелел вначале «учить», затем «крестить», чтобы научение породило истинную веру и уже с верой мы могли бы принять Таинство [6] .

Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви особо подчеркивает

каноническую недопустимость в обычных случаях Крещения взрослых людей и молодежи без предварительной полноценной катехизации [7] .

6

Афанасий Великий, свт. Вторая речь против Ария, п. 42 // Афанасий Великий, свт. Творения. — М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. Часть 2. С. 317

7

Концепция

миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. П. 2.2. Формы и методы современной миссионерской деятельности

Корпус канонов Православной Церкви имеет немало упоминаний о порядке подготовки к Крещению.

«Готовящимся ко крещению надлежит обучаться вере»

(78 канон VI Вселенского Собора и 46 канон Лаодикийского Собора).

Во 2-м каноне I Вселенского Собора попытка оглашать недавно обратившихся от язычества людей лишь «краткое время» и «вскоре» крестить признана нарушением церковных правил. Под угрозой исключения из клира священникам предписано выделять определенный период на оглашение, так как это является благом для духовного роста оглашенного [8] .

8

«Поелику, по нужде, или по другим побуждениям человеков, многое произошло не по правилу церковному, так что людей, от языческаго жития недавно приступивших к вере, и краткое время оглашенными бывших, вскоре к духовной купели приводят… посему за благо признано, дабы впредь ничего такового не было. Поелику и оглашенному потребно время… А поступающий вопреки сему, яко дерзающий сопротивляться великому Собору, подвергает себя опасности исключения из клира» (2-е правило I Вселенского Собора).

45-й канон Лаодикийского Собора запрещает принимать в списки готовящихся к Крещению имена тех, кто не изъявил решительного желания принять Крещение и не участвовал в огласительных беседах в течение месяца (в древности Крещение совершалось в Великую Субботу).

Оглашение перед Крещением дает человеку время на осознание важности предпринимаемого им шага и испытание твердости намерений (2-й канон I Вселенского собора).

О негативных последствиях Крещения взрослых людей без какой-либо подготовки говорил известный миссионер-проповедник ХХ века митрополит Сурожский Антоний:

Неужели нам надо таких творить? Если человека крестить преждевременно, без подготовки, он потом не растет. Он уже свое получил, зачем ему еще чему-то учиться? [9]

Актуальность оглашения в настоящее время отмечается Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом:

Принятию церковного Таинства Крещения… должна предшествовать катехизация. Желательно, чтобы она не ограничивалась беседой накануне или в самый день совершения чинопоследования, хотя даже такая беседа лучше, чем отсутствие всякой катехизации [10] .

…Считаю, что прошло то время, когда мы, радуясь самому желанию принять святое Крещение, откликались на него незамедлительно. Сегодня важно пояснять приходящему к Таинству, какие обязательства он принимает на себя, становясь членом Церкви, надо пояснять и крестным родителям, какую ответственность они берут, воспринимая младенцев из купели Крещения [11] .

9

Антоний, митрополит Сурожский. Труды. — М.: Практика, 2007. Кн. 2. С. 198–200

10

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Доклад на епархиальном собрании г. Москвы 23 декабря 2009 г.

11

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Доклад на епархиальном собрании г. Москвы 22 декабря 2010 г.

В Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви сказано, что человека, не желающего

посильно потрудиться ради Бога и осознанного, ответственного вступления в Церковь, крестить «по первому требованию» вряд ли полезно [12] .

Стремление как можно быстрее крестить человека во многих случаях является проявлением магического миросозерцания, когда «полезность» участия в Таинстве оценивается

безо всякого учета свободной воли человека и его способности воспринять и сохранить благодатные дары.

12

Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. П. 2.2. Формы и методы современной миссионерской деятельности

Однако, с точки зрения православного богословия

Крещение не имеет значения для спасения крещеного, если он не будет наставлен и не научится истинам веры, которые он свободно примет [13] .

Некрещеный будет судим по закону совести, а крещеный человек — по закону Евангелия, даже если он и не собирался свою жизнь посвятить Христу:

Кто по принятии благодати Крещения делает лукавые дела, тот отпал от благодати, и Христос нимало не поможет ему, пребывающему в грехе [14] .

13

Зозуляк Ян, прот. Катехетическая миссия Церкви. — К.: Пролог, 2008. С. 53

14

Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина. — М., 1881, Ч.1

Таким образом, можно заключить, что стремление как можно скорее крестить обратившегося к вере взрослого человека противоречит традициям и канонам Церкви.

Все верующие должны иметь возможность пройти катехизацию, а предстоятели церковных общин обязаны предоставить такую возможность [15] .

Невозможно допустить, чтобы из-за каких-либо ложных предубеждений верующие были лишены катехизации, чтобы не было сказано: «дети просят хлеба, и никто не подает им» (Плач. 4:4) [16] .

15

Рекомендации Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви «О современных задачах Церкви в области катехизации и церковно-приходского образования», 2007

16

Белановский Ю. С., Ракушин А. В., Шестаков А. А. Катехизация в Русской Православной Церкви на современном этапе. — М., 2007

1.2 Задачи и цели оглашения и катехизации

Главной целью оглашения является не интеллектуальное наставление новообращенного человека, а его сознательное вхождение в Церковь, в которой он найдет спасение [17] .

Таким образом, основные задачи оглашения и катехизации сводятся к тому, чтобы помочь человеку в:

— обретении Евангелия как Книги Жизни; принятии Евангелия в свете Предания Православной Церкви, идущего от апостольских времен;

17

Зозуляк Ян, прот. Катехетическая миссия Церкви. — К.: Пролог, 2008. С. 52

— формировании христианского мировоззрения, основанного на Священном Писании и догматических основах Православия, отраженных, прежде всего, в Символе веры;

— приобщении к Церкви как Телу Христову, частями которого является каждый из ее членов, а единственной Главой (ср. Еф. 4:15) — Господь Иисус Христос; — осознании Евхаристии центром и отправной точкой христианской жизни и любого церковного служения, приобщении к евхаристической жизни общины;

— обретении своего места и служения в Церкви, осознании степени личной ответственности за Церковь;

— вхождении в христианскую общину, собранную вокруг Евхаристической Чаши;

— знакомстве с каноническими и дисциплинарными нормами церковной жизни;

— принятии иерархического и административного устройства Церкви.

Плодами катехизации являются обретение христианского мировоззрения и сознательное вхождение в жизнь Церкви, участие в ее Таинствах и прежде всего — в святой Евхаристии. Важнейшим критерием церковности является активная духовная и нравственная жизнь (ср.: Иак. 4:17, Гал. 5:22–23), молитва и дела любви: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет?» (Иак. 3:19–20) [18] .

18

Белановский Ю. С., Ракушин А. В., Шестаков А. А. Катехизация в Русской Православной Церкви на современном этапе. — М., 2007