Оглушительно-звенящее молчание небес. Каков же ты, наш Отец Небесный? Часть Iv - Итоги нашего дознания

Авик Валерий Анатольевич

– - Горе строящему город на крови и созидающему крепости неправдою!

– - Горе тебе, который подаешь ближнему твоему питье с примесью злобы твоей и делаешь его пьяным, чтобы видеть срамоту его!

Эти краткие формулировки предостерегают любые сообщества людей от опрометчивых шагов, которые в себе несут семена будущей гибели:

– - Государство, приносящее несчастье и горе другим неизбежно, в конечном счете, вкусит горе само.

– - Стремление любого человеческого сообщества к собственной безопасности путем неправедного отъема материальных ресурсов у других, неизбежно встретит сопротивление, которое в конечном счете снижает столь желанную безопасность.

– - Любое, пусть и благое, начинание честолюбивых лидеров

своих народов, требующее в процессе своей реализации многочисленные жертвы людей, обречено на неудачу и свой крах. Рейхсфюрер СС Генрих Гиммлер тому яркий пример - идеалист до мозга костей, ослепленный, как ему казалось, великой идеей превосходства германского этноса и глубокой порочности еврейского. Бездумная реализация своей идеи в конечном счете привела Европу, да саму Германию к невообразимым страданиям.

– - Правители, использующие пропагандистскую машину с целью внедрения в массовое сознание шовинистических или националистических идей, лишь до определенного момента могут управлять ситуацией. Неизбежно приходит момент, когда внешние обстоятельства разворачивают ситуацию вспять, обращая гнев народа на головы правителей-инициаторов.

Теперь попробуем подвести итог библейского диалога: о чем в первую очередь вопрошал пророк Аввакума и какой ответ был дан ему самим Яхве? Аввакум, осознавая свое, как человека, полное бессилие найти ответ достойный статуса Бога и в тоже время, не будучи в силах не замечать гнетущую действительность, буквально стенал задавая свои вопросы Яхве, граничащие с дерзкими обвинениями. Неужели действия Бога в мире зла действительно принципиально необъяснимы? Или этих действий просто не существует?

Яхве, в Своем ответе, по непонятным нам причинам, совершенно не придерживается тактики логического объяснения возникшей ситуации. Фактически Он никак не проясняет ситуацию, лишь намекнув на то, что все трагические события оккупации Иудеи и распыления до точки невозврата Северного Царства по сути инспирированы Им для вразумления иудеев. В качестве некоторого утешения Яхве гарантирует аналогичное посрамление и вавилонян вместе с язычником Навуходоносором. (На этом моменте сделаем небольшую ремарку - речь идет о том же самом Навуходоносоре, который столь благочестиво характеризуется в книге пророка Даниила: он издал "повеление, чтобы из всякого народа, племени и языка кто произнесет хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, был изрублен в куски, и дом его обращен в развалины, ибо нет иного бога, который мог бы так спасать" (Дан.3:96)). Аввакум вполне воодушевлен ответом Яхве и его устраивает ситуация, когда вместо бывшего сильного государства Израиль останется лишь малая часть иудеев, которые в дальнейшем смогут опять начнут работу по возрождению государства. О судьбе десятков тысяч погубленных еврейских жизней Аввакум уже не вспоминает, фактически забыв о историческом договоре народа Израиля с Яхве. Вот как Генрих Фаст формулирует этот момент: "Воздается нечестивым - воздается и их ещё более нечестивым воздаятелям. Сняты ли вопросы? Не по законам формальной логики беседует с нами Бог... Когда нет ответов, тогда приходит Бог. Пока есть ответы, Он не очень-то и востребован".

И вот в третьей (последней), совсем небольшой по объему, главе книги пророка Аввакума мы видим восторженную песнь пророка. Каков же основной посыл виден в словах Аввакума? Прежде всего это восторг, смешанный со страхом от самого факта общения с Яхве, сопровождаемый нижайшей просьбой ещё раз явить милость к Своему народу, подобно тому как это уже происходило в древности:

"Яхве! услышал я слух Твой и убоялся. Яхве! соверши дело Твое среди лет, среди лет яви его; во гневе вспомни о милости" (Авв.3:2).

И далее Аввакум повествует о своем видении победного шествия Яхве, направляющегося для спасения Своего народа. Обращаем внимание - это пророческое видение, сфокусировавшее в себе чаяния и ожидания израильтян. Это предчувствие, горячее желание дождаться наконец осуществления реального выступления Яхве на стороне своего народа, но не реально свершившийся факт.

Каким же желают иудеи видеть Своего Бога? Несомненно, в образе великого могучего воина, затмевающего всё и вся своим величием:

"Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля...

Он стал и поколебал землю; воззрел, и в трепет привел народы; вековые

горы распались, первобытные холмы опали; пути Его вечные...

Ты обнажил лук Твой по клятвенному обетованию, данному коленам...

Во гневе шествуешь Ты по земле и в негодовании попираешь народы.

Ты выступаешь для спасения народа Твоего, для спасения, помазанного

Твоего..."

Итак, сумма теодицеи пророка Аввакума, с которой полностью солидаризируется и протоиерей Генрих Фаст, заключается в нескольких моментах:

– - Логически безупречных ответов на вопросы людей по поводу бесконтрольного доминирования ЗЛА на планете, в текстах Библии нет. Яхве не вступает в формально-логический диспут с человеком. Он гарантирует лишь воздаяние всем: и жертвам агрессии (в связи с их прегрешениями) и самим агрессорам (дабы не возгордилась надменная душа своим успехам).

– - Задавать какие-либо вопросы, несущие в себе семена сомнения по моральной составляющей поступков Творца, совершенно предрассудительно. Все сомнительные эпизоды Ветхого Завета следует воспринимать в качестве неотъемлемой части Божьего плана и подобным же образом относится к трагедиям современности. "Праведный своею верою жив будет" - этот тезис обещает справедливость в неопределенно отдаленном будущем.

– - Ожидать справедливости на этой земле совершенно бессмысленно - Фаст об этом пишет так: "Пророк уже не думает больше, чтобы здесь на земле увидеть торжество правды Божией... пророк, в жизни ли, в пророчестве ли, созерцавший разорение, ка Иерусалима, так и Вавилона. Он видел наказание и беззаконных иудеев, и нечестивых халдеев. И ищущая Божией правды душа не обрела в том покой - теперь она ожидает его только в "народе переселения", в лоне Авраамовой иной жизни...".

Исходя из всего этого становится ясно, что подобная теодицея, не имея логических аргументов для понимания результатов деятельности небес на этой земле, переносят все свои решения в мир иной, где обязательно трагедии и несправедливость этого мира будет компенсирована правдой и воздаянием в мире загробной жизни. Что по мнению Генриха Фаста сфокусировалось в таком мнении: "Отсутствие правды в этой жизни стало для них аргументом в пользу существования жизни иной, загробной". Для христиан единственным оправданием всех бед и трагедий на планете служит искупительная жертва Иисуса Христа. Неужели лишь за гипотетический первородный грех прародителей? Возможно, это также была искупительная жертва за тысячи и тысячи смертей невинных младенцев Ветхого Завета, совершенных по указанию небес.

***

Относительная краткость книги пророка Аввакума, всего три главы (причем третья скорее всего не принадлежит Аввакуму, а является более поздней вставкой), довольно прямой и ясный стиль обращения пророка к Яхве - все содержание книги в целом, казалось бы, целиком посвящено отчаянию иудеев в вавилонском плену из-за отсутствия, обещанной ещё при Моисее, помощи со стороны Яхве. Однако, учитывая относительно толерантное отношение вавилонян к религиозным потребностям покоренного народа, степень настойчивости требования пророка не соответствует остроте момента. Другое дело, если мы примем во внимание более ранние события - а именно, жесточайшее покорение Северного царства евреев, совмещенное с поголовным истреблением и распылением большинства еврейского народа по миру. Потеря десяти колен Израиля из двенадцати вопреки гарантиям Яхве о защите - вот, предположительно, основная причина настойчивых стенаний пророка Аввакума.