Око духа: Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира

Уилбер Кен

Мы делаем это мягко, не нарочито и спонтанно и днем, и ночью. Довольно скоро это распознание начнет само по себе, своими внутренними силами прорастать через все три состояния бодрствования, сновидений и глубокого сна, затмевая препятствия, скрывающие его природу, пока это простое, непреходящее осознание не заявит о себе с нерушимым постоянством, вопреки всем изменениям состояния, всем изменениям пространства и времени, после чего пространство и время теряют всякий смысл, открываясь как то, что они представляют собой на самом деле — сияющие покровы лучезарной Пустоты, каковой теперь являешься только ты — и ты без чувств погрузишься в эту Красоту,

и умрешь в эту Истину, и растворишься в этом Благе, и не останется никого, кто бы мог засвидетельствовать страх, всерьез воспринимать слезы, изобретать беспокойство, отрицать Божественное, которое только одно и есть, было и всегда будет.

И когда-нибудь холодной и прозрачной ночью луна осветит притихшую в ожидании Землю, просто, чтобы напомнить всем оставшимся и отставшим, что все это игра. Лунный свет воспламенит сны в их спящих сердцах, и страстное желание пробудиться шевельнется в глубине этой беспокойной ночи, и вас снова потянет отвечать на эти жалобные молитвы, и вы окажетесь прямо здесь, прямо сейчас, недоумевая, что бы это значило на самом деле — пока вспышка понимания не пробежит по вашему лицу, и все будет кончено. Тогда вы возникнете, как сама луна, и будете напевать эти сны в своем собственном сердце; и вы возникнете, как сама Земля, и будете славить всех ее благословенных обитателей; и вы возникнете, как само Солнце, бесконечно сияющее и слишком очевидное, чтобы его увидеть; и в этом Одном Вкусе первичной чистоты, без начала и без конца, без входа и выхода, без рождения и смерти, все это радикально сбывается; и шум поющего водопада где-то вдалеке — это все, что остается, чтобы рассказывать эту историю поздно этой ясной холодной ночью, так прекрасно омытой в лунном свете, только так, и снова только так.

Когда умирал великий мастер дзен Фа-Цзянь, на крыше заверещала белка. «Это только это, — сказал он, — и больше ничего».

БИБЛИОГРАФИЯ

Alexander, С., and E. Langer, eds. 1990. Higher stages of human development. New York: Oxford Univ. Press.

Alexander, C., et al. 1990. Growth of higher stages of consciousness: Maharishi's Vedic psychology of human development. In Alexander and Langer (eds.), 1990.

Almaas, A. H. 1986. Essence. York Beach, Maine: Weiser.

Almaas, A. H. 1988. The pearl beyond price. Berkeley: Diamond.

Anthony, D.; B. Ecker; and K. Wilber, eds. 1987. Spiritual choices. New York:Paragon.

Apel, K. 1994. Selected essays, vol. 1. New Jersey: Humanities.

Arieti, S. 1976. The intrapsychic self. New York: Basic Books.

Aristotle. 1984. The complete works of Aristotle, vols. 1 and 2, ed. by J. Barnes. Princeton: Princeton Univ. Press.

Arlin, P. 1975. Cognitive development in adulthood: A fifth stage? Developmental Psychology 11: 602–606.

Arlin, P. 1990. Wisdom: the art of problem finding. In Steinberg (ed.), 1990.

Assagioli, R. 1965. Psychosynthesis. New York: Viking.

Aurobindo. n.d. The life divine and The synthesis of yoga. Pondicherry: Centenary Library, XVIII–XXI.

Austin, J. L. 1962. How to do things with words. Cambridge: Harvard Univ. Press.

Austin, J. L. 1979 (1961). Philosophical papers. Oxford: Oxford Univ. Press.

Barthes, R. 1982. A Barthes reader. Ed. by S. Sontag. New York: Hill and Wang.

Basseches, M. 1984. Dialectical thinking and adult development. Norwood, N.J.: Ablex Press.

Bataille, G. 1985. Visions of excess. Minneapolis: Univ. of Minnesota Press.

Bertalanffy, L. von. 1968. General system theory. New York: Braziller.

Birch, C, and J. Cobb. 1990. The liberation of life. Denton, Tex.: Environmental Ethics Books.

Bohm, D. 1973. Wholeness and the implicate order. London: Routledge.

Boorstein, S., ed. 1980. Transpersonal psychotherapy. Palo Alto, Calif.: Science and Behavior Books.

Broughton, J. 1975. The development of natural epistemology in adolescence and early adulthood. Doctoral dissertation. Harvard.

Brown, D. P. 1977. A model for the levels of concentrative meditation. International. Clinical and Experimental Hypnosis 25: 236–73.

Brown, D. P. 1981. Mahamudra meditation: Stages and contemporary cognitive psychology. Doctoral dissertation, University of Chicago.

Brown, D. P., and J. Engler. 1980. The stages of mindfulness meditation: A validation study. J. Transpersonal Psychology 12(2): 143–92.

Brown, L., and C. Gilligan. 1992. Meeting at the crossroads. New York: Ballantine.

Brown, N. O. 1959. Life against death. Middletown, Conn.: Wesleyan Univ. Press.

Bruner, J. 1983. In search of mind. New York: Harper and Row.

Bruner, J. 1986. Actual minds, possible worlds. Cambridge: Harvard Univ. Press.

Buddhaghosa, B. 1976. The path of purification. 2 vols. Boulder: Shambhala.

Chafetz, J. 1984. Sex and advantage. Totowa, N.J.: Rowman and Alanheld.

Chafetz, J. 1990. Gender equity. Newbury Park, Calif.: Sage.

Chalmers, D. 1995. The puzzle of conscious experience. Scientific American, December 1995.

Chaudhuri, H. 1981. Integral yoga. Wheaton, 111.: Quest Books.

Commons, M.;

С Armon; L. Kohlberg; F. Richards; T. Grotzer; and J. Sinnott eds. 1990. Adult development, vol. 2, Models and methods in the study of adult and adolescent thought. New York: Praeger.

Commons, M.; F. Richards; and C. Armon. 1984. Beyond formal operations. New York: Praeger.

Commons, M.; J. Sinnott; F. Richards; and С Armon eds. 1989. Adult development, vol. 1, Comparisons and applications of adolescent and adult developmental models. New York: Praeger.