Описание Новой Церкви Господа

Сведенборг Эммануил

61. Сначала только это возвещается о Господе, ибо в 21 и 22 Гл. Апокалипсиса предсказано, что новая Церковь будет установлена Господом в конце первой, и в Ней это будет Самым Главным правилом.

Эта Церковь там разумеется под Новым Иерусалимом, и в нее может вступить только тот, который признает Одного Господа за Бога неба и земли; и Я могу возвестить, что Все Небо признает одного только Господа, не признающий же не допускается до Неба; ибо Небо становится Небом от Господа. Это самое Признание любовью и верою производит то, что они там пребывают в Господе, и Господь в них, как Сам Господь учит этому у Иоанна. "В тот день познаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас" Гл. 14: 20. Затем у Него же: "Пребудьте во Мне и Я в вас: Я есмь Виноградная лоза, вы ветви, пребывающий во Мне и Я в Нем, сей носит плода много, ибо отдельно от Меня, не можете творить ничего; ежели кто не пребудет во Мне, то извергнется вон" Гл. 15: 4. 5. 6. Потом Гл. 17: 22. 23.

Этого прежде не было видно из Слова, ибо если бы и было прежде видно, то не было бы принято; потому что еще не был совершен Последний Суд; до него же Адское могущество превышало Небесное могущество, а Человек пребывает в

средине между Небом и Адом, поэтому, если бы было прежде усмотрено, то Дьявол, то есть, Ад, исторг бы из их сердец, и даже осквернил бы; это состояние Адского могущества совершенно сокрушенно Последним Судом, ныне совершенным; после него, поэтому, ныне всякий человек, может, если только захочет; быть в озарении и сделаться мудрым; об этом предмете смотри написанное в Сочинении о Небе и Аде номерах: 589 до 596 и номерах 597 до 603, а потом в Небольшом Сочинении о Последнем Суде, номерах 65 до 72 и номерах 73 и 74.

Новая Церковь разумеется под Новым Иерусалимом в Апокалипсисе.

62. После того, как в Апокалипсисе было описано Состояние Христианской Церкви, какое она имела при своем конце, и какое ныне имеет, и после того, как были низверженны в Ад те, из принадлежащих к Этой Церкви, кои означаются Лжепророком, Драконом, Блудницею и Зверями; следовательно, по совершении Последнего Суда, там говорится: "Я увидел Новое Небо и новую Землю, ибо первое Небо и первая Земля миновали. И Я, Иоанн, увидел Град Святый Иерусалим, сходящий от Бога с неба. И услышал глас великий с неба говоривший; Се скиния Божья с человеками и Он будет обитать с ними, и они народом Его будут, и Он будет с ними, Богом их. Сказал Сидящий на престоле: Се новое все творю: и сказал мне, напиши, ибо сии слова истинны и верны суть"Апок. Гл. 21: 1. 2. 3. 5.

Под новым Небом и новою Землею, кои Он видел, после того, как миновали первое Небо и первая Земля, не разумеется новое звездное и атмосферное Небо, видимое человеческими глазами, и новая Земля, на которой живут люди, но подразумевается Новое Откровение в Церкви в Духовном Мире, и Новое Откровение в Церкви в Природном Мире.

А так как обновление в Церкви, в том и другом мире - как в духовном, так и в природном, было совершенно Господом во время Его жизни в мире, то те же предметы предсказаны Пророками, а именно, что тогда будет существовать новое небо и новая земля, как например у Исаии Гл. 65: 17, Гл. 66: 22 и так далее, под коим нельзя разуметь видимого глазами не6а и обитаемой людьми земли. Под духовным Миром разумеется Мир, обитаемый Ангелами и Духами, под природным же Миром разумеется Мир, обитаемый людьми. Несколько было показано в Небольшом Сочинениии о Последнем Суде, а подробнее будет показано в его продолжении, что ныне совершено Новое откровение в Церкви в духовном Мире, в Церкви же в природном Мире новое откровение совершается.

63. Под Святым Градом Иерусалимом разумеется это новая Церковь относительно Учения, посему она и была видима сходящею от Бога с неба, ибо Учение подлинной Истины сходит единственно через Небо от Господа. А как Церковь, в отношении Учения, разумеется под Градом Новым Иерусалимом, то и говорится, Уготованный, как Невеста, убранная для Мужа своего, Ст. 2 и затем: "Пришел ко Мне Один от семи Ангелов, и, говоря со мною, сказал, пойдем, я покажу тебе Невесту, супругу Агнца; и восхитил меня в духе на гору высокую и показал мне Град Великий Святый Иерусалим, сходящий с Небес от Бога"Ст. 9. 10. той же главы. Известно, что под Невестою и Супругою разумеется Церковь, а под Женихом и Мужем - Господь. Церковь становится Невестою, когда хочет принять Господа, если же Его принимает, то становится Супругою. Там под Мужем разумеется Господь, это видно из того, что говорится Невеста, Супруга Агнца.

64. В Слове под Иерусалимом разумеется Церковь в отношении Учения, ибо там, в Ханаанской Земле, а не в другом месте, был Храм, Жертвенник, приносились Жертвы, следовательно, было самое Богослужение; посему там ежегодно совершались три Праздненства, на кои повелевалась сходиться всем мужчинам изо всей земли; поэтому Иерусалимом означается Церковь в отношении Богослужения, и, следовательно, также Церковь в отношении Учения, ибо поклонение предписывается в Учении, и по нем совершается; затем, Господь был в Иерусалиме, и учил в Своем Храме, а потом там прославил свою Человечность. Притом, Градом, в духовном смысле Слова, означается Учение; Святым же Градом - Учение Божественой Истины, происходящей от Господа.

В Слове Градом означается Учение Церкви и Религии, об этом смотри в Небесных Тайнах в номерах 402. 2541. 2943. 3216. 4492. 4493. Городскими же Воротами означается Учение, через которое совершается вход в Церковь, номера 2943. 4477. 4478. Поэтому Старцы сидели во вратах города и судили; там же, выходить из ворот, значит отдаляться от Учения. Номера 4492. 4493. Если Ангелы рассуждают об Учениях, то на Небе прообразуются Города и дворцы, там же в номере 3216.

Также из других мест в Слове видно, что под Иерусалимом разумеется Церковь в отношении Учения, как например в следующих у Исаии: "Ради Сиона не умолчу, и ради Иерусалима не успокоюсь, пока не изыдет, как блеск, Правда его и Спасение его как светильник загорит. И узрят племена правду твою и все цари славу твою: и нарекут тебя Именем новым, которое уста Иеговы провозгласят, и будешь короной украшения в руке Иеговы, венцом Царствия в руке Бога твоего; соизволит Иегова в тебе, и земля твоя сочетается. Се Спасение твое грядет, се мзда Его с Ним и нарекут их Народом Святости, Искупленными Иеговы: ты же наречешься избранным градом, неоставленным". Гл. 62: 1. 2. 3. 4. 11. 12.; Во всей этой Главе говорится о Пришествии Господа, и о новой установляемой Им Церкви; Эта новая Церковь разумеется под Иерусалимом, который наречется Именем новым, что произнесут уста Иеговы, и Он будет короной украшения в руке Иеговы, и венцом Царствия в руке Божьей, в нем Иегова соизволит и он наречется градом избранным, неоставленным; под этим градом нельзя разуметь Иерусалима, в коем, во время пришествия Господа, пребывали Иудеи, ибо Он во всем противоположен; Он скорее может быть назван Содомом, и даже так называется в Апокалипсисе Гл. 11: 8. Ис. Гл. 3: 9. Иер. Гл. 23: 14. Иезек. Гл. 16: 46. 48.

В другом месте у Исаии: "Се Я творю Небо новое, и Землю новую, не воспомянутся прежние: возвеселитесь и возрадуйтесь в вечности, что Я творю. Се Я творю Иерусалим весельем и народ его ликованием, и возвеселюсь о Иерусалиме, и возликую о народе моем. Тогда волк и агнец будут пастись вместе ... не совершат зла на всей горе Святости моей" Гл. 65: 17. 18. 19. 25; в этой Главе также говорится о Пришествии Господа, и об установлении Им Церкви, которая не была установлена в пребывавших в Иерусалиме, а в тех, кои были вне Его, посему эта Церковь разумеется под Иерусалимом, который будет веселием для Господа, и народ которого будет для Него ликованием, затем, где волк и агнец будут пастись вместе, и где не совершат зла. Здесь также говорится, как и в Апокалипсисе, что Господь сотворит новое Небо и новую Землю, под коим тоже разумеется, и даже говорится, что Он сотворит Иерусалим. В другом месте у Исаии: "Возстань, восстань, облекись в крепость твою, Сион, надень одежды украшения твоего, Иерусалим, Град Святости, ибо не приложит придти к тебе более необрезанный и нечистый; отряси с себя прах, возстань, сядь Иерусалим. Познает народ Имя Мое в день тот, ибо Я говорящий: Се Я; Иегова утешил народ свой, искупил Иерусалим". Гл. 52: 1. 2 . 6. 9. В этой Главе также говорится о Пришествии Господа, и об Установлении Им Церкви; поэтому под Иерусалимом, в который более не войдет необрезанный и нечистый, и который Господь искупит, разумеется Церковь; под Иерусалимом же Градом Святости разумеется Церковь в отношении Учения, исходящего от Господа. У Софония: "Радуйся дщерь Сиона, веселись от всего сердца дщерь Иерусалима, Царь Израилев посреди тебя; не бойся зла более; возликует над тобою радостью, успокоится в любви твоей, восхитится над тобою веселием: дам вас во имя и в похвалу всем народам земным"Гл. 3: 14. 15. 16. 17. 20; Здесь также говорится о Господе и о Церкви от Него исходящей, над которою Царем Израилевым будет Господь, который возвеселится радостью, восхитится ликованием, в любви коей успокоится, и их даст во имя и в похвалу всем народам земным. У Исаии: "Так сказал Иегова Искупитель твой, и Образователь твой, говоря Иерусалиму - живи, и городам Иудиным - сооружайтесь" Гл. 44: 24. 26. И у Даниила: "Знай и постигай, от исхода Слова до возстановления и сооружения Иерусалима, до Мессии, Князя, Седмиц семь" Гл. 10: 25. Здесь под Иерусалимом также разумеется Церковь, ибо она установлялась и сооружалась Господом, а не Иерусалим, местопребывание Иудеев. Также в следующих местах под Иерусалимом разумеется Церковь, происходящая от Господа; у Захария: "Так говорил Иегова, обращусь к Сиону, и вселюсь посреди Иерусалима; и наречется Иерусалим Градом Истины и Горой Иеговы Саваофа, Горою Святости" Гл. 8: 3. 20 до 23. У Иоиля: "И узнаете, что Я Иегова, Бог ваш, живущий в Сионе, на Горе Святости, и будет Иерусалим святостью; и будет в День тот, источат горы сусло, и холмы потекут молоком, и Иерусалим возсядет в род и род" Гл. 4: 17. до 21. У Исаии: "В день тот будет росток Иеговы украшением и славой; оставленный в Сионе, и покинутый в Иерусалиме - Святым наречется; всякий, написанный к жизни в Иерусалиме" Гл. 4: 2. 3. У Михея: "Напоследок дней будет Гора Домом Иеговы, поставленная во главу гор; ибо от Сиона изыдет Учение и Слово Иегова от Иерусалима; к тебе приидет Царство прежнее, Царство дщери Иерусалимовой" Гл. 2 :1. 2. 8. У Иеремии: "Во Время то нарекут Иерусалим престолом Иеговы, и соберутся все племена во Имя Иеговы в Иерусалим, и не пойдут более за убеждением сердца своего злого" Гл. 3: 17. У Исаии: "Воззри на Сион, Град Праздника состояния нашего; очи твои узрят Иерусалим, обитель мирную, скинию, которая не разстроится, не отдалятся гвозди его во век, и все верви его не порвутся" Гл. 33: 20: сверх того также в других местах, как например у Исаии Гл. 24: 23., Гл. 37: 32. Гл. 46: 10 до 14. У Захария Гл. 12: 3. 6. 8. 9. 10. Гл. 14: 8. 11. 12. 21. У Малахии Гл. 3: 2. 4. У Давида Пс. 121: 1 до 7. Пс. 136: 4. 5. 6. В этих местах под Иерусалимом разумеется установляемая Господом Церквь, и которая даже установлена, а не Иерусалим в Ханаанской Земле, обитаемый Иудеями; это также можно заключить из тех мест Слова, где о нем говорится, что он совершенно потерян и должен быть разрушен, как например у Иеремии Гл. 5: 1; Гл. 6: 6. 7; Гл. 7: 17. 18; сл. Гл. 8: 6. 7. 8; сл. Гл. 9 : 10. 11. 13; сл. Гл. 13: 9. 10. 14; Гл. 14: 16; Плачь 1. 8. 9. 17; Иезек. Гл. 4: 1 до конца. Гл. 4: 9 до конца. Гл. 12 : 18. 19; Гл. 15: 6. 7. 8; Гл. 16. 1 до 63; Гл. 23 : 1 до 49; Матф. 23: 37. 39; Лук. 19: 41 до 44; Гл. 21: 20. 21. 22; Гл. 23: 28. 29. 30 и так далее.

65. В Апокалипсисе говорится "Новое Небо" и "Новая Земля"; и за тем "Се Я новое все творю", под чем разумеется, что в установляемой ныне Господом Церкви будет Новое Учение, не бывшее в прежней Церкви; его не было потому, что если бы и было, то не было бы принято; ибо еще не был совершен Последний Суд, до него же Адское могущество превышало Небесное могущество; посему, если бы это Учение прежде было даровано, устами Господа, то не осталось бы в человеке, и ныне остается только в тех, которые поклоняются Одному Господу, и Его признают за Бога Неба и Земли; об этом смотри выше в номере 61.

Хотя это же Учение прежде было даровано в Слове, но его нельзя было усмотреть из Слова, потому что Церковь, вскоре после своего установления, обратилась в Вавилион, в последствии же, у некоторых, в Филистию; а Церковь рассматривает Слово только из основания своей религии и ее Учения.

Новые откровения, содержащиеся в этом Сочинении, вообще следующие:

1. Бог Един, как Лицом, так и Естеством и Он есть Господь. 2. Все Священное Писание говорит единственно о Нем Одном. 3. Он пришел в Мир для покорения Адов и прославления своей

Человечности; это же Он совершил допущенными Им Искушениями, а полнота достигнута была последним из них, которое было Крестное Страдание; и тем Он стал Искупителем и Спасителем; и поэтому Ему Одному принадлежит Заслуга и Оправдание.

4. Он исполнил все, содержащееся в Законе, то есть Он исполнил все, содержащееся в Слове.

5. Крестным Страданием Он не уничтожил грехов, а их нес, как Пророк, то есть Он страдал, дабы в Нем прообразовалась Церковь, как она во зло употребила Слово.