Оправдание
Шрифт:
В Послании Евреям 6:4-5 апостол Павел говорит об объекте радости мирских верующих и о них самих следующее:
"...однажды просвещенных" (то есть тех, кто вышел из темноты Иудейства и язычества к познанию божественной истины);
– "и вкусивших дара небесного" (то есть тех, кто имел ясное осознание необходимости быть причастниками божественной славы небесных и евангельских истин, так что они радуются, увидев их красоту, - поскольку созерцать прославленный предмет доставляет наслаждение человеку даже в том случае, если он еще и не обладает им);
– "и соделавшихся причастниками Духа Святого" (здесь
– "и вкусивших благого глагола Божия" (речь идет о мирских верующих, которые в размышлении о благословенном положении истинного христианина, являющегося причастником прощения грехов, дара Божьей благодати и всех чудесных Божьих обетовании, найденных ими в Слове Божьем, представляют также и себя их причастниками и, таким образом, льстят себе такой надеждой и утешаются ею);
– "и сил будущего века" (мирские верующие, основываясь на своем понимании Слова Божьего, размышляя о вечном блаженстве, рассматривают его, как нечто физическое; они без всяких дурных предчувствий считают себя наследниками спасения на основании своих ошибочных представлений).
Такова радость мирских верующих. А теперь сравните ее с радостью истинных христиан. Вы увидите, что в обоих случаях предмет радости один и тот же, но, тем не менее, различие между радостью человеческого и духовного происхождения так же велико, как и различие между воображением и истиной.
Необходимо дать точное определение этому различию для того, чтобы те христиане, которые имеет такую ложную радость, были обличены в своем заблуждении; а те, кто обладает истинной радостью, убедились бы в этом еще раз и могли с полным на то правом возрастать в этой радости.
Во-первых, всякая истинная радость проистекает из веры, как результат непосредственного действия на человека Святого Духа, хотя степень этого воздействия в различных случаях может сильно отличаться. Таким образом, всякая радость, которая не является результатом принятия человеком Христа и духовного соединения его с Ним - посредством чего человек становится причастником всех Его благ - является ложной радостью.
Слово Божие говорит: "...Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною" (1 Пет. 1:8). Евнух продолжал свой путь, радуясь, после того, как он искренно уверовал в Иисуса Христа (Деян. 8:37; 39); темничный страж также радовался тому, что он уверовал (Деян. 16:34). Поэтому пусть те христиане, которые верою достигли этой радости, осознают ее достоверность и продолжают свободно идти вперед по пути своей веры.
Во-вторых, истинная радость испытывается и познается в присутствии Бога и в общении с Богом, с Которым примирилась душа человека. Слово Божье так говорит об этом:
"И возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем" (Лук. 1:47);
"Радуйтесь всегда в Господе" (Фил. 4:4);
"Веселитесь о Господе и радуйтесь, праведные" (Пс. 31:11);
"Да будет благоприятна Ему песнь моя; буду веселиться о Господе" (Пс. 103:34).
Всякая же ложная радость имеет отношение к событиям и предметам, которые приятны для человека, но, тем не менее, не ведут к Богу. Хотя истинные верующие также радуются своему счастью и тем благословениям, которые они имеют или предвкушают иметь в будущем, однако они не остаются ограниченными
В-третьих, всякая истинная радость делает душу человека более святой, уводя ее прочь от всего того, что находится вне Бога, а также от того, что неугодно Богу, то есть, от греха. Истинная любовь расширяет сердце человека и располагает его с любовью и в смирении исполнять волю Божью. Слово Божие так говорит об этом:
"...радость пред Господом - подкрепление для вас" (Неем. 8:10);
"Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое" (Пс. 118:32).
Не может быть, чтобы у человека, исполненного духовной радостью, не было любви. В то же время человек не может не радоваться, получая то или иное благо, поэтому он радуется, имея общение с Богом. И, более того, у него не может быть другого отношения к благам, полученным от Бога, кроме как желания выразить Господу свою благодарность, и эту благодарность он выражает не иначе, как отдавая себя на служение Ему.
Когда Давид радостно провозглашает: "Господь твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, - скала моя; на Него я уповаю", то непосредственно перед этими словами он восклицает: "Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя!" (Пс. 17:2,1). Когда Давид осознал, что Бог услышал его молитву, то сказал: "Я радуюсь, что Господь услышал голос мой, моление мое" (Пс. 114:1). [В английском переводе этот текст звучит так: "Я люблю Господа, потому что Он услышал голос мой, моление мое" (прим.ред.).] Когда он осознал, сколько благ он получил от Бога, то сказал: "Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне? Чашу спасения приму, и имя Господне призову. Обеты мои воздам Господу пред всем народом Его" (Пс. 115:3-5).
Если человек считает, что он имеет истинную радость, но, тем не менее, не заботится о правильности своего хождения перед Богом, но, вместо этого, живет по-мирски и находится под властью плотских похотей; если он поступает, во всех своих делах руководствуясь ошибочными целями и стремясь удовлетворить свои плотские вожделения, то его радость является не радостью в Боге, а радостью ложной.
В то же время, всякая радость, которая произрастает из веры, и которая проявляется в общении с Богом и рождает в человеке доброту и нежность, производя в нем готовность творить добро и действенное противостояние греху, и которая побуждает жить благочестиво - всякая такая радость является истинной радостью. Пусть же сердце такого человека радуется и пусть такой человек приложит все необходимые усилия для того, чтобы постоянно жить в этой радости.
Глава 4. Характерная черта духовной радости - страх Божий
Четвертый аспект духовной радости, который мы будем здесь рассматривать - это то, что определяет эту радость, как истинную, а именно: страх Божий. Поскольку верующие все еще имеют в себе ветхого Адама, и дьявол, в свою очередь, в своих тайных умыслах ни перед чем не останавливается в своем стремлении привести христианина к духовному падению, то тот человек, который имеет духовную радость, должен беречься того, чтобы, испытывая эту радость, он не позволил, чтобы в его сердце могло возникнуть какое-либо проявление его природной испорченности.