Опыты по эстетике классических эпох. [Статьи и эссе]

Киле Петр

Персидское войско и при сражении при Иссе, и под Гавгамелами, решающими для всей многолетней военной кампании в Азии, будет вести себя также, слишком многочисленное, отягощенное огромными обозами, - царь Дарий не расставался со своей семьей, утопающей в роскоши, и в военном походе, - чтобы после первых столкновений обращаться, как и его войско, в бегство и потерять все - и семью, оказавшейся в плену в стане македонян, и царство, а вскоре и жизнь.

После победы при Иссе самое знаменательное событие - покорение Египта без всякого сражения, поскольку сатрап персидского царя счел за благо подчиниться Александру, в котором египтяне увидели освободителя от деспотии варваров и охотно признали его фараоном, «царем Верхнего

и Нижнего Египта», «избранником Ра и возлюбленным Амона», то есть сыном бога Ра, по представлениям египтян, а как сын Ра, считалось, он рожден смертной матерью от солнечного бога. Сон Олимпиады находил подтверждение.

Египет для греков исстари древнейшая культура и страна с плодороднейшей почвой, но развитию взаимовыгодной торговли всегда мешали варвары. Греки приходили на помощь, устраивали колонии - не в захватнических целях, а лишь для развития торговли. В Александре египтяне приветствовали «вождя Греции» и не ошибались. Объявленный фараоном в храме Птаха в Мемфисе, Александр «принес жертвы Апису и прочим богам и устроил гимнастические и мусические состязания». Можно подумать, во всех своих завоеваниях Александр преследовал, кроме утверждения своей власти, еще одну цель - распространение греческой культуры.

Новоявленный фараон первым делом закладывает город, место для которого вычитал из «Илиады» Гомера:

На море шумно-широком находится остров, лежащий Против Египта; его именуют нам жители Фарос.

Рассказывают, будто Александру приснилось, как «почтенный старец с седыми волосами, встав возле него, прочел» эти стихи. Место действительно оказалось исключительным для гавани и города, который откроет Египет для всего Средиземноморья, при этом Александрия станет форпостом, как маяк в Фаросе, внешнего расцвета Греции.

Собственноручно распланировав будущий город, который изначально будет греческим по культуре элиты, Александр отправился через пустыню к храму Аммона в оазисе Сива, что тоже не было погружением в тысячелетия Египта, когда чтили Амона как бога солнца Ра. Величие и слава Амона давно поблекли, сохранились лишь оракулы этого бога под именем Аммона.

Здесь, за пустыней, лежала область, связанная не с долиной Нила, а с греческой Киреной, примыкавшей с запада к оазису. Греческие колонисты почитали Амона, называя его Аммоном и отождествляя его с Зевсом. Культ Аммона из Кирены распространился по всей Греции и, выходит, вплоть до Македонии. Пророчества Аммона греки стали почитать больше, чем Аполлона в Дельфах. В оазисе Сива Александр под покровом египетской старины нашел очаги греческой культуры. В храме Аммона Александра, объявленного в Мемфисе фараоном, конечно же, признали сыном бога.

 Александр продолжал свой поход налегке, обогащалось лишь его войско, что станет в конце концов тормозом, и именно войско заставит его повернуть назад, у ворот Индии. Это возвращение в пределы завоеванного царства - от Малой Азии до Индии, от Кавказа до Египта - войска Александра превратилось в сплошные празднества, с участием Хоров со всей Греции.

Александр на покоренных землях и городах изначально не вел себя как завоеватель, ведя военные действия лишь с вооруженными силами противника, а знать он привлекал к сотрудничеству, то есть сохранял систему управления провинциями. Поэтому царь Дарий, лишившись войска, не мог найти опоры в царстве, где он был властелином, и был убит одним из своих приближенных, который хотел тем самым, может быть, угодить Александру, но он приказал казнить предателя. А брата Дария приблизил к себе.

С углублением в Азию Александр в торжественных случаях стал носить варварское, с точки зрения греков, платье,

что для него было естественно, поскольку он был уже не просто царем Македонии, вождем Греции, но и царем Азии, но не всем из его окружения это нравилось. Варварское одеяние царя предполагало и варварские обычаи, когда всякий, кто получает доступ к владыке, должен падать ниц перед ним. Пример же должны были показать его ближайшие сподвижники.

Македоняне, за исключением Гефестиона, любимого друга Александра, не хотели быть не только персами, но и греками, что послужит первопричиной внутренних столкновений в ближайшем окружении царя, с обнаружением зачатков заговора... Но в подробности здесь входить нет нужды, история Александра будет воссоздана поэтически конкретно в комедии «Пир Александра».

Слава Александра была беспримерной, в ней всегда проступала легенда о сыне бога, что несомненно повлияло, наравне с ожиданиями Мессии, на явление Иисуса Христа. Недаром «Роман об Александре» был столь же настольной книгой в Средние века, как и Библия, - в них история и мифология сливались, составляя поэтическое миросозерцание народов Ближнего Востока и Средиземноморья, под обаяние которого подпадали и варварские племена Европы с их обращением...

И в зарождении ислама легендарная личность Александра сыграла несомненно определенную роль, недаром завоевания мусульман по Средиземноморью оказались не только осуществлением целей полководца, им не достигнутых, но и воплощением его программы синтеза культур, что и дало такой феномен, как Мусульманский Ренессанс, предтечи европейского Возрождения.

Завоевания Александра и распад его империи порождают эпоху эллинизма, под которым подразумевается распространение греческой культуры, под обаяние которой так или иначе подпадают народы по всему Средиземноморью, без движущей силы меча, и даже римляне, приступившие к осуществлению устремлений Александра.

Эллинизм

 Античная культура эпохи эллинизма представляет удивительное и уникальное явление, в смысле и значении которого исследователи мало разобрались, обращая внимание больше на внешние события истории. Прежде всего это завоевания Александра Македонского и распад его империи на ряд крупных монархий, в пространствах которых оказались греческие города-государства, что создает новую эпоху в развитии античной культуры.

Начало эпохи эллинизма связывают с завоеваниями Александра, а конец - с завоеваниями Рима, что по сути лишь воссоздает ситуацию подчинения Греции (и Египта), как ранее Македонии, теперь Риму (30 г.до н.э.). Между тем процесс эллинизации по всей Эгеиде и Средиземноморью начался с колонизации греками всей ойкумены.

И история Рима, начиная с его возвышения на Аппенинском полуострове, с покорением этрусков, исчезнувшего народа, с уникальной культурой, отрытой и открытой лишь в эпоху Возрождения, по сути, легшей в основу римской, изначально погружена в поэтическую атмосферу и образы греческой мифологии.

В ней-то вся тайна и притягательная прелесть культуры Эллады. Этруски, по некоторым признакам, племя с корнями на Востоке, основавшие свое государство в пространстве от реки Арно до Тибра, создали искусство, как бы повторяя этапы развития от архаики до классики греческого искусства, разумеется, в малых размерах и совершенно самобытное. Вообще можно подумать, не римляне, а именно этруски - потомки Энея, достигшие берегов Италии после гибели Трои. Ведь и знаменитая волчица, вспоившая своим молоком Ромула и Рема, - это одна из удивительных скульптур этрусков.