Орден госпитальеров

Захаров Владимир Александрович

Таким образом, после перехода Иерусалима под власть христиан в истории госпиталя Герарда началось бурное развитие, обеспеченное благодаря многочисленным пожертвованиям и дарениям, как в Святой Земле, так и в странах, из которых туда приходили паломники. Уже в 1110 г. король Иерусалима Балдуин I подтвердил дарственную, полученную госпитальерами от его покойного брата Готфрида Бульонского, и сам щедро одарил орден. Папа Пасхалий взял под свое покровительство «все владения, полученные от щедрот Божиих этим ксенодохиумом по ту и по эту сторону моря, как в Азии, так и в Европе».

В течение весьма короткого времени Иерусалимский странноприимный дом превратился в уникальный лечебный комплекс, не имевший себе равных на Западе и уступавший, пожалуй, только основанному почти одновременно

с ним византийскому странноприимному дому Спаса-Вседержителя (Пантократора) в Константинополе. Последний, в свою очередь, возник на основе давней странноприимной традиции восточной церкви, вершиной которой являлись медицинско-реабилитационные заведения, основанные еще в IV в. Василием Великим у врат Кесарии Каппадокийской и рассматривавшиеся всеми последующими странноприимными домами как своего рода недосягаемый образец.

Вероятно, госпитальеры в 1182 г., когда их Капитулом под председательством Роджера де Мулэна были приняты важные решения, находились под влиянием положений о странноприимном доме Пантократора, от которого они, скорее всего, переняли разделение на отделения для больных различными болезнями, а также правила тщательного и добросовестного ухода за больными. От византийцев они могли узнать также многое о болезнях, лекарственных средствах и диете. В госпитале Пантократора уже тогда имелись главные врачи, старшие врачи и врачи-ассистенты. Единственное, в чем главный госпиталь госпитальеров в Иерусалиме превосходил византийский госпиталь, были его размеры.

По утверждениям немецкого пилигрима Иоанна Вюрцбургского, уже в 1170 году иерусалимский госпиталь принимал до 2000 больных одновременно. По другому сообщению, датированному 1177 г., в орденском госпитале в Иерусалиме, наряду с находившимися там на излечении 900 больными, были дополнительно размещены 750 раненых воинов, пострадавших в битве при Рамле 25 ноября 1177 г., в которой христианское войско одержало блестящую победу над Саладином [289] . А византийский странноприимный дом в Константинополе, по крайней мере, в первые десятилетия своего существования, был рассчитан на обслуживание всего 50 пациентов. Как и на Западе, в основе восточноримской гуманитарной, санитарной и благотворительной деятельности лежала принципиальная идея о странноприимном доме как месте служения самому Христу. Так, в учредительной грамоте византийского госпиталя Пантократора было записано: «Ибо все, что делается страждущей братии нашей, делается и Господу». Таким образом, как на Западе, так и на Востоке, больных рассматривали как братию Христову.

289

Delaville J. Le Roulx.Les Hospitaliers en Terre Sainte et a Chypre 1100–1310 de Naillac, 1310–1421. Paris, 1913; Zwehl Hans Karl von.Uber die Caritas im Johanniter-Malteser-Orden seit seiner Grtin-dung. Eine Studie. Essen, 1929. S. 13.

Однако представления госпитальеров в этом вопросе заходили гораздо дальше, причем в двух аспектах. В орденских Правилах больные неизменно именуются господами, а рыцари ордена — слугами. Госпитальерам вменялось в обязанность день и ночь рассматривать больных как своих господ и ухаживать за ними. В Статутах эта обязанность сформулирована следующим образом: «Братия Странноприимного дома обязана день и ночь радостно и самоотверженно ухаживать за больными как за своими господами» (Quod fratres hospitalis noctu dieque libenter custodiant infirmos tamquam eorum dominos). Обычай прислуживать больным за завтраком, обедом и ужином практиковался и позже в Большом госпитале на Мальте до последнего дня существования островного орденского государства. Каждый «язык» ордена исполнял в больнице в один из дней недели эту почетную миссию кормления больных.

Вторая особенность, внесенная госпитальерами в социально-благотворительную деятельность западных христиан, заключалась в обычае именовать больных «бедными во Христе» (pauperes Christi). Такое значение данного термина стало

общеупотребительным лишь в западной церкви. Восточные христиане не употребляли слово «бедные» в значении «больные». Все Великие магистры госпитальеров во вводных формулах своих указов и грамот неизменно именуют себя «слугами бедных во Христе». Насколько это представление, свойственное первоначально только членам ордена госпитальеров, со временем вошло в общее словоупотребление на средневековом Западе, явствует из вводных формул полученных орденом дарственных грамот, чаще всего звучащих следующим образом:

«Богу, Святому Иоанну Крестителю и святым бедным», а в распоряжении по папской канцелярии содержится следующая фраза: «Мы предоставляем вам возможность, при отсутствии возражений с чьей либо стороны, принимать свободных из сословия мирян, получивших отпущение грехов в <Орден> с целью служения бедным во Христе» (Laicos quoque liberos absolutos ad conversionem et pauperum Christi servitium absque alicuius contradictione suscipiendi nihilominus vobis concedimus facultatem) ¹.

В описании своего паломничества в Святую Землю, совершенном в 1170 г. Иоанн из Вюрцбурга сообщает:

К церкви Святого Иоанна пристроен госпиталь, располагающийся в нескольких помещениях, где собрано весьма большое число слабых и больных, которые получают там лечение, уход и восстанавливают свое здоровье, что требует ежедневно огромных расходов. Во время моего пребывания там число больных, как я узнал от служащих братьев, составляло до 2000 человек. Некоторые из них были так тяжело больны, что порой за сутки из странноприимного дома выносили до 50 мертвецов. Однако число больных непрерывно увеличивалось. Кроме размещенных в нем больных, сей Дом снабжал продовольствием еще на столько же человек, не являвшихся его пациентами. Он осуществляет благотворительную деятельность поистине необозримого размаха, ибо всем бедным, даже если они не поступают на лечение в дом, но просят пропитания, дается таковое. Поэтому сумма расходов, вероятно, не поддается точному исчислению, и точно не известна даже самим управителям и счетоводам оного госпиталя [290] .

290

Цит.: Wienand Adam.Die Johanniter und die Kreuzzuge // Der Johanniterorden der Malteserorden… S. 43.

С учетом того, как мало в описываемую эпоху делалось в области социального призрения, и того, что забота о бедных и уход за больными осуществлялись только в монастырях и сходных с монастырями заведениях, причем в очень скромных масштабах, можно понять то глубокое впечатление, которое благотворительная деятельность ордена госпитальеров оказывала на современников. Свидетельством благодарности и уважения, которыми орден пользовался повсеместно, являются многочисленные дарения, полученные орденом в Западной Европе для осуществления своей, то что мы бы сегодня назвали, уставной деятельности.

Но и позднее, когда орден госпитальеров во все большей степени вынужден был посвящать себя вооруженной борьбе с сарацинами, теснившими христиан в Святой Земле, и на второй стадии истории ордена, когда он, базируясь на Родосе и Мальте, принимал самое деятельное участие в обороне Европы от турок, служению больным было приравнено к военной службе. Проводившиеся периодически заседания Генерального капитула регулярно посвящались вопросам ухода за больными и бедными.

Даже после происшедшего со временем некоторого упорядочения ситуации в Святой Земле, королевство Иерусалимское по-прежнему не представляло собой единого государственного образования с четко очерченными границами. Существование государства крестоносцев протекало в непрерывной вооруженной борьбе за удержание власти над аннексированными территориями и против врагов, вторгавшихся в них извне. Естественно, это нисколько не способствовало безопасности прибывавших и отбывавших паломников. Поэтому всем братьям-рыцарям ордена госпитальеров со временем была вменена в обязанность вооруженная защита пилигримов.