Основания логики и метафизики
Шрифт:
Примеч. С объёмом связано представление пространства. Возбуждение как таковое не сопровождается представлением пространства, ибо это состояние внутреннее, а пространство есть чистая форма внешности; но представление внешних объектов возбуждения может сопровождаться представлением пространства.
§ 18. Из сказанного следует, что чем шире объём чувства, тем более оно становится в зависимость от разума, ибо оно возбуждается теми началами, которые указываются разумом как достоверные истины. Но, с другой стороны, разум подчиняется чувству в том отношении, что возбуждёнными чувствами определяется восприимчивость субъекта к указанным ему началам. Из различных
Примеч. Чувство не может быть мерилом истины, ибо восприимчивость есть начало чисто субъективное, верность которого может быть определена только сравнением, а сравнение есть дело разума. Но, с одной стороны, этим отношением объясняются многие психологические явления, а с другой, отсюда возникает известное требование относительно самого разума: для сравнения нужно понимание; поэтому только тот разум может быть мерилом истины, который понимает чувство, а не тот, который его отвергает.
§ 19. Результат процесса есть удовлетворение, которое, так же как и качество возбуждения, может быть положительное и отрицательное, согласие или несогласие субъекта с объектом. Первое есть удовольствие, второе – страдание. И тут могут быть формы смешанные и нейтральные.
§ 20. Удовлетворение и неудовлетворение не совпадают с положительным и отрицательным качеством возбуждения. Положительное качество – любовь – даёт удовлетворение при соединении с объектом и неудовлетворение, или страдание при разделении. Наоборот, отрицательное качество – ненависть – даёт удовлетворение при разделении, или при отрицании объекта, а неудовлетворение при соединении.
§ 21. Из чувства неудовлетворения проистекает стремление превратить его в удовлетворение. В этом заключается побуждение к воздействию и переход к воле.
Воля
§ 22. Воля есть воздействие субъекта на внешний мир или на собственные определения, насколько они становятся объектами внутреннего впечатления.
§ 23. Всякое действие заключает в себе: 1) деятельную силу, 2) действие этой силы, 3) переход из потенциального состояния в деятельное. В воле этот переход совершается двояким путём: а) непосредственным, или бессознательным, это называется рефлексом или инстинктом; б) через посредство сознания. Первый не составляет предмета непосредственного внутреннего впечатления, а исследуется путём логических выводов из явлений. Второй наблюдается непосредственно как связующее звено между деятельной силой и действием.
§ 24. Сознательная сила, как и всякая другая, для того, чтобы перейти из потенциального состояния в деятельное, нуждается в известном побуждении. Это есть её определение к деятельности.
§ 25. Таким побуждением служит, во первых, внутреннее влечение. Как деятельная сила, субъект имеет стремление к действию, и это стремление имеет специальный характер, сообразно со свойствами и отношениями субъекта. Так же как субъект чувства, субъект воли тождествен с субъектом самосознания, но и тут он состоит в другом определении: он имеет специальные свойства: состояния и отношения, предрасполагающие его, как там к специальной восприимчивости, так здесь – к специальной самодеятельности. Отсюда образуется система влечений.
§ 26. Влечения качественно различны, но для проявления этих качеств нужно ещё направление воли на то или другое единичное действие. Это даётся внешними побуждениями, которые присоединяются к внутренним.
§ 27. К таким внешним побуждениям принадлежит реальное взаимодействие с внешним миром, оно составляет вторую причину, определяющую деятельность воли. Внешний объект заключает в себе условия или внешнюю возможность действия; он представляет действию
§ 28. В третьих, побуждением к деятельности служит возбуждение чувства, неудовлетворённость настоящим состоянием и стремление достигнуть удовлетворения. Отсюда признанное всеми начало, что человек ищет удовольствия и избегает страдания, начало, которое выдаётся иногда за единственное побуждение к действию, хотя в действительности оно только одно из многих.
§ 29. В четвёртых, побуждением к действию являются определения разума, который указывает цели и направляет действия. Определения разума независимы от возбуждаемого ими чувства удовольствия или неудовольствия, а так как разум сам есть деятельная сила, и притом сила в существе своём тождественная с силой воли, то он может служить побуждением для последней помимо всякого чувства. Примером могут служить люди, жертвующие собой из сознания долга.
§ 30. Разум служит вместе и посредствующим звеном между побуждением и действием; им определяется отношение обоих. Это отношение может быть: 1) отрицательное, здесь разум является как способность воздерживать побуждения. В этом состоит отрицательная свобода разумного существа, возможность останавливать стремление к действию. 2) Это отношение может быть положительное; разум одобряет побуждения, сам полагает цели, изыскивает средства и направляет действия. В этом состоит положительная свобода разумного существа. 3) Сочетание положительного и отрицательного отношения представляет колебание между обоими. В этом состоит соображение, то есть взвешивание противоположных побуждений, условий и последствий действия. Останавливающийся на этой ступени разум находится в состоянии нерешительности. 4) Исход из нерешительного состояния заключается в решении, которое есть конкретное самоопределение воли, полное выражение её свободы как положительной, так и отрицательной.
§ 31. Последствие решения есть внешнее действие, которое положительно состоит в произведении какого-либо физического движения, хотя бы оно выражалось только звуком, и отрицательно – в воздержании от движения.
§ 32. Физическое движение, составляющее последствие воли, с одной только стороны является произведением сознательного решения; с другой стороны, для него требуется содействие бессознательного, независимого от воли элемента, который может быть и не быть. В нормальном состоянии человек, желающий двинуть свою руку, её двигает, но в параличном состоянии воля оказывается бессильной произвести движение, и причина этого бессилия от неё скрыта. Отсюда следует, что действие воли есть результат двух различных сил, которые в нормальном состоянии органической особи действуют согласно, но могут действовать и врозь.
Примеч. 1. Из этого очевидна радикальная ложь всех теорий, сводящих понятия о физической силе к понятию о непосредственно ощущаемой нами воле. Мы волю действительно ощущаем в себе, но мы столь же хорошо знаем, что кроме этого сознательного начала, в собственном нашем теле есть бессознательные силы, не подчиняющиеся воле, а полагающие ей иногда неодолимые препятствия. Если я в параличном состоянии не могу двинуть руку, то это означает, что моя воля не есть единственная причина моих действий, а потому я не имею ни малейшего права сводить к воле все явления моего тела, а ещё менее я вправе полагать это начало в основание всех явлений физического мира. Приписывать волю камням или металлам, не проявляющим ни малейшего признака сознательности и самодеятельности, есть чистая фантазия, в науке недопустимая.