Основы православной культуры: О чем рассказывает Библия. Православие – религия России
Шрифт:
Ангелы изображаются на иконах в виде красивых юношей, в знак их духовной красоты. Их крылья означают, что они быстро исполняют волю Божию.
Ад
Итак, из-за страшного поступка Адама и Евы, в мир, сотворенный Богом, проникли смерть, грех и болезнь. Смерть – это разлучение души и тела, распадение человека на части, из которых он был сотворен, и разрушение тела. Душа, отделенная от тела, должна была после смерти идти в Ад – место пребывания сатаны и других падших ангелов – демонов. Ведь душа больше не могла общаться с Богом из-за грехов, и подчинялась сатане.
Грех – это нарушение воли Божией, поступки, которые влекут за собой зло и ведут к смерти. Грех – это
Болезнь – это разрушение человеческого тела из-за грехов души. Душа потеряла власть над телом, потому что лишилась от Бога помощи и перестала общаться с Богом. Тело же, лишенное управления души и живительной помощи Божией, начало разрушаться.
Так через грех в мир вошли смерть и болезнь.
До спасительного пришествия и воскресения Господа Иисуса Христа, все души после смерти – разделения, как было уже сказано, попадали в ад.
Что же это такое – ад, и где он находится?
Ад – это место, в котором Бог не хочет присутствовать, и куда Бог отправил сатану и других падших ангелов. Часто говорят, что ад находится под землей. Конечно, это не надо понимать так прямо. Так говорят, чтобы как можно лучше выразить отдаленность ада от Неба – места пребывания Бога и Его Ангелов. Где находится ад, как и где находится Царствие Небесное – мы не знаем. Человек в этой жизни может узреть их только духовным зрением – душой, если это Бог позволит.
Души, попавшие в ад, мучаются от невозможности сделать то, что они привыкли делать при жизни: есть, пить, обижать других, гордиться, хвастаться, покупать вещи, веселиться и еще много чего другого. Еще они мучаются от невозможности общаться с Богом, и от того, что они сами, добровольно, всей своей жизнью, довели себя до пребывания в аду.
Бог желает помочь и таким душам, но сами души, привыкнув всю жизнь делать зло и не узнав Бога, уже не могут принять Его помощь и почувствовать Его любовь. Так что получается, что двери ада заперты изнутри.
Души праведников до Пришествия Христа тоже попадали в ад. Но там они страдали не от собственной злости и вредности, а от того, что были разлучены с Богом и должны были видеть, как мучаются грешники. После распятия, Христос сошел в ад и вывел оттуда души праведников в Рай. С тех пор в ад попадают только злые, никого не любящие души. Наверное, никому из вас не хотелось бы там находиться.
Рай
Рай – это Царствие Небесное, место, где Господь проявляет себя сильнее всего, и где находятся добрые Ангелы и души добрых людей.
Многие люди пытались описать, что будет в раю, и как там хорошо, но сделать это никому не удавалось. Апостол Павел, которому при жизни Господь позволил увидеть рай, так и сказал, что того «человеку нельзя пересказать».
Все, что можно сказать о рае – это то, что там каждый человек, наконец, узнает и ощутит то, ради чего он был сотворен. Каждый из нас почувствует силу Божественной любви и узнает настоящее счастье. Для каждого из нас у Бога приготовлено то, что именно нам и нужно, то, для чего и был он сотворен. Как ключ подходит к замку, так рай подходит к каждому из нас.
И все мы будем пребывать в радостном общении с друг другом и с Богом. И для каждого из нас у Бога найдется важное поручение – смысл вечной жизни, – исполняя которое мы будем восходить в беспредельную радость и приближаться к Богу. Бог ведь бесконечен, значит и счастье наше будет бесконечно, не так ли?
Иером. Серафим (Роуз). Душа после смерти (фрагменты)
Мы
Также из Евангелия мы знаем, в каком виде являются Ангелы: Ангел Господень… вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег (Мф. 28, 2–3); юноша, облеченный в белую одежду (Мк. 16, 5); два мужа в одеждах блистающих (Лк. 24, 4); два Ангела в белом (Ин. 20, 12). На всем протяжении христианской истории явления Ангелов всегда имели вид БЛИСТАЮЩИХ ЮНОШЕЙ, ОБЛЕЧЕННЫХ В БЕЛОЕ. Иконографическая традиция явления Ангелов всегда на протяжении веков согласовывалась с этим: изображались только лишь такие блистающие юноши (часто с двумя крыльями, которые, конечно, являются символическими и при явлении Ангелов обычно не видны). Седьмой Вселенский Собор в 787 г. постановил, что Ангелы должны всегда изображаться только в одном виде, как мужи. Западные купидоны Ренессанса и последующих периодов вдохновлены язычеством и не имеют ничего общего с настоящими Ангелами.
И на самом деле, современный римско-католический (и протестантский) Запад далеко отошел от учения Священного Писания и раннехристианского предания не только в художественном изображении Ангелов, но и в самом учении о духовных существах. Понимание этой ошибки для нас существенно, если мы хотим действительно понять подлинное христианское учение о посмертной судьбе души.
Один из великих отцов недавнего прошлого, епископ Игнатий Брянчанинов, увидел эту ошибку и посвятил целый том собрания сочинений ее выявлению и изложению истинного православного учения по этому вопросу. Критикуя взгляды образцовой римско-католической богословской работы ХIХ века (аббат Бержье «Богословский словарь»), епископ Игнатий отводит значительную часть тома борьбе с современной мыслью, основанной на философии Декарта (ХVII в.), что все вне царства материи просто принадлежит царству чистого духа. Такая мысль, в сущности, помещает бесконечного Бога на уровень различных конечных духов (Ангелов, бесов, душ умерших). Эта мысль особенно широко распространилась в наше время (хотя придерживающиеся ее и не видят всех ее последствий), и во многом объясняет заблуждения современного мира в отношении «духовных» вещей: большой интерес проявляется ко всему, находящемуся вне материального мира, и в то же время часто почти не проводится различие между Божественным, ангельским, бесовским и просто результатами необычных человеческих возможностей или воображения.
Аббат Бержье учил, что Ангелы, бесы и души умерших – чисто духовные существа; следовательно, они не подвержены законам времени и пространства. Мы можем говорить об их форме или движении только метафорически, и «они имеют нужду облекаться в тонкое тело, когда Бог дозволяет им действовать на тела» (еп. Игнатий). Даже одна хорошо осведомленная во всех других отношениях римско-католическая работа ХХ века по современному спиритизму повторяет это учение, заявляя, например, что Ангелы и бесы «могут заимствовать требуемый (чтобы стать людям видимыми) материал из более низкой природы, будь она одушевленная или неодушевленная». Сами спириты и оккультисты подхватили эти идеи современной философии. Один такой апологет сверхъестественного христианства, К.С. Льюис (англичанин), должным образом критикует современное представление о небе как всего лишь о состоянии ума; но все же, он, по-видимому, частично подвержен современному мнению, что «тело, его нахождение и движение, а также время ныне для высших сфер духовной жизни представляются несущественными». Подобные взгляды являются результатом излишнего упрощения духовной реальности под влиянием современного материализма; произошла потеря контакта с подлинным христианским учением и духовным опытом.