Основы современной философии

Вейнгольд Александр

После того, как в ходе Первой мировой войны спичка (выстрелы в Сараево) сожгла целый лес (погибли и были искалечены десятки миллионов человек), человеческие ошибки Христианской Церкви, не только не сумевшей остановить вопиющую кровавую бессмыслицу и убийство единоверцев, но и благословлявшей происходящее, были восприняты многими как закат и Христианства, и религии вообще. Стало очевидно, что опирающиеся на авторитет

Творца учения, как один из возможных вариантов аксиоматизированной «любви к мудрости», не подходят на роль государственной философии, ибо не в состоянии совладать с теми темными силами, которые сидят в каждом из нас. Многие стали придерживаться мнения, что не Творец создал человека, а человек сам создал Творца.

В.9. Пришествие и закат советского материализма

В России захват государственной власти Владимиром Лениным, вполне отвечавшим платоновским требованиям власти правителя-философа, привел к огосударствлению философии, впоследствии получившей название марксистско-ленинской. Марксизм-ленинизм бескомпромиссно требовал обойтись в любых поисках истины как без религии, которую стали теперь официально именовать не иначе, как «опиумом для народа», так и вообще без самого понятия Бога-Творца. Действительно, если все сущее создано кем-то, то откуда появился или же кем был создан сам этот кто-то?!

В своей канонической форме, окончательно оформившейся к 70-м годам 20-го столетия, марксизм-ленинизм официально состоял из двух частей, называвшихся соответственно: «диалектический материализм» и «исторический материализм». Диалектический материализм был посвящен поиску и соответствующей философской формулировке наиболее общих законов бытия. Исторический материализм, в свою очередь, рассматривал историю, настоящее и будущее Человечества как части Природы с точки зрения действия в человеческом обществе этих найденных ранее законов диалектического материализма. С учетом достижений сегодняшнего дня можно сказать, что марксизм-ленинизм был философской попыткой описания движения человечества, как специфической диссипативной системы, к самоорганизации в те времена, когда соответствующий понятийный аппарат не был, да и не мог быть разработан.

Поэтому, когда в 1989 году великий политик, 40-й президент США Рональд Рейган заявил: «Сейчас, оглядываясь на прошлое, я удивляюсь тому, что мои предшественники

не приняли вызова ни в философском, ни в интеллектуальном плане. Мы всегда очень боялись задеть Советы нападками на такие основополагающие вещи. Ну и что? Марксистско-ленинская мысль – просто пустой ларец», – он был не совсем прав. Так, например, у Ленина можно найти совершенно не утратившие своей актуальности и абсолютно адекватные высказывания как о Реальности: «Электрон так же неисчерпаем, как и атом, природа бесконечна, но она бесконечно существует, и вот это-то единственно категорическое, единственно безусловное признание ее существования вне сознания и ощущения человека и отличает диалектический материализм», – так и о языке: «Практическая деятельность человека миллиарды раз должна была приводить сознание человека к повторению разных логических фигур, дабы эти фигуры могли получить значение аксиом (…) практика человека, миллиарды раз повторяясь, закрепляется в сознании человека фигурами логики. Фигуры эти имеют прочность предрассудка, аксиоматический характер именно (и только) в силу этого миллиардного повторения».

Однако выдавать коммунистическим философам индульгенцию на основании знаменитой фразы МакМёрфи из «Полета над гнездом кукушки» Кена Кизи: «Но я хотя бы попытался. Черт возьми, на это по крайней мере меня хватило, так или нет?» – вовсе не следует. В действительности марксизм-ленинизм как философия был изначально обречен уже самим будущим создателем СССР Владимиром Лениным, который хотя в одном личном письме и указывал, что «правда не должна зависеть от того, кому она должна служить», тем не менее, в своем исключительно важном во всех отношениях политико-философском труде «Материализм и эмпириокритицизм. Критические заметки об одной реакционной философии» дал впоследствии беспрекословно исполнявшееся всеми коммунистическими руководителями указание насчет отношения советских коммунистов к различным «любителям мудрости»: «Беспартийность в философии есть только презренно-прикрытое лакейство перед идеализмом и фидеизмом. (…) Новейшая философия так же партийна, как и две тысячи лет назад».

Конец ознакомительного фрагмента.