Основы учения вед

Измайлов Э.Х.

наиболее важной частью жаркого солнечного дня. Реальность сама по себе безрадостна. Поскольку в дживе заложено стремление к ананде, радости и блаженству, она не может сопротивляться чарам пратьякши. Вопрос только в том, какую пратьякшу, материальную или духовную, она в итоге предпочтёт...

Мы уже упоминали одну Игру Кришны, в которой Он поднял холм*. В «Шримад Бхагаватам» рассказывается история, что однажды, когда Кришна вспоминал эту Игру в кругу своих друзей, мальчиков-пастушков, они назвали его лгунишкой и стали смеяться над Ним: “Если бы Твой отец, Нанда Махарадж, и мы, доблестные пастушки, не держали бы этот холм своими посохами, из Твоего театрального представления ничего бы не вышло”.

Кришна был смущён таким отпором друзей. В «Шримад Бхагава­там» объясняется, что Всевышнего Господа больше привлекает према, чем благоговейное поклонение верующих людей. Религия нужна нам, чтобы очистить сердце, но не Ему и не тем, кто живёт в Его мире любви.

Каким образом джива устанавливает связь (йогу) с Радха-Кришной, динамичным Абсолютом? В традиции вайшнавов главным элементом духовной практики является молитвенное произнесение Имён Радхи и Кришны в определённом порядке, который называется махамантрой (Великой Песнью Освобождения). Текст махамантры дан в Ведах, в частности в «Калисантарана Упанишаде»: Харе Кришна Харе Кришна / Кришна Кришна Харе Харе // Харе Рама Харе Рама / Рама Рама Харе Харе. “Харе” – это другое Имя Радхи (Хара) в звательном падеже санскрита. Все Имена в махамантре находятся в этом падеже, поскольку являются обращением к личностному Абсолюту.

В первой части махамантры Имя “Кришна”, Привлекательный, озна­чает, что Он привлекает Радху своими качествами, побеждает Её. В этом случае Хара, Радха, – это воспринимающее, покорное начало. Во второй части махамантры Имя “Рама”, Радующий, указывает на Того, кто оча­рован Радхой, побеждён Ею. Здесь Хара – это вдохновляющее, непокорное начало. Когда Женщина хочет вдохновить Мужчину на что-то, Она делает вид, что недовольна Им. Тогда Мужчина должен изобразить покорность и исполнить её желание, тем самым, радуя Её. Успокоив гнев Женщины, Он затем снова становится Её Господином. Так происходят безгранично расширяющиеся Игры Абсолюта, которые являются для мироздания Источником энергии (сат), познания (чит) и блаженства (ананды). Махамантра является воплощением динамичного Абсолюта в Звуке.

*) В Индии ежегодно сотни тысяч паломников обходят вокруг холма Говардхан, который, согласно преданию, Кришна держал на мизинце левой руки в течение семи дней.

Почему мудрецы, составившие Веды, представили Абсолют именно в такой духовной формуле? Иначе говоря, почему Имена в махамантре расположены именно в таком порядке? Чтобы понять это, нам следует обратиться к Девятому утверждению, согласно которому Абсолют обладает всеми свойствами своих категорий: относительных ‘о’= (он, но) и абсолютных ‘н’= [нн', оо']. Как мы знаем, на уровне категорий, женское начало ‘о’ является противоположностью, отрицанием мужского ‘н’, но в Абсолюте Хара является продолжением Кришны, Неотлична от Него. Если учесть это, то тогда получится порядок символов, представляющий Абсолют: {он, он; нн', оо'}. Поставив вместо ‘о’ и ‘н’ соответствующие Имена, мы увидим махамантру*.

Впервые эта мантра стала широко известна в Индии пятьсот лет назад, когда Шри Чайтанья Махапрабху, величайший реформатор Индуизма, ввёл её в медитативную практику вайшнавов. Согласно ведическому учению, в нашу эпоху духовной деградации нужна милость Радхи, чтобы обрести связь с Кришной. Фактически, махамантра является обращением к Кришне не прямо, но через посредство Радхи. Отец может отвергнуть сына, который ведёт себя недостойно, но Мать никогда этого не сделает и всегда будет заступаться за него перед Мужем. Нам, живущим в Калиюгу, особенно не на что надеяться, кроме как на милосердие Матери. Несмотря на то, что мы не слышим Отца, Она, как природа, по-прежнему кормит и терпит нас.

Махамантра является духовной пратьякшей, поэтому она одухотво­ряет подсознание, карму человека. Её успешное произнесение связано со служением всему, что относится к той же категории пратьякши: обществу вайшнавов, учителю, семье и всему миру. Поэтому

махамантра обретает особую силу, когда её поют в обществе, одновременно множество людей. Эта практика называется санкиртаной, и она также была введена Шри Чайтаньей. Постепенно освобождаясь от материального восприятия мира, человек, воспевающий эту мантру, проходит различные ступени йоги. По достижении высшей ступени, бхакти йоги, начинается спонтанный рост сознания, который мы описывали экспонентой. Человек, чьё сознание обрело такую динамику, испытывает эмоции, которые называются премой, а также анандой (трансцендентным блаженством). Достижение премы является высшей целью духовной практики и началом жизни в духовном мире.

*) В одной из традиций вайшнавов, махамантра произносится иначе: Радхе Шьям Радхе Шьям / Шьям Шьям Радхе Радхе. Как видим, Имена другие, но духовная формула та же.

Заключение

Если задаться вопросом о том, в чём же заключается уникальность человеческой жизни, наше главное отличие от животных, то обнаружится, что именно нам, людям, присуща способность считать реальным то, что недоступно внешнему восприятию. Именно в человеческой жизни душа может ожить, соприкоснувшись с внутренней, смысловой реальностью, шабдой. Согласно Ведам чтобы получить редкостную человеческую форму жизни, специально предназначенную для духовного самоосоз­нания, душе приходится отстоять вселенскую эволюционную очередь, длиной в 8,400,000 форм жизни. И всё же в обществе только немногие из людей используют свою человеческую жизнь по назначению. Такова Калиюга.

Можем ли мы изменить общество? Это неизвестно, зато совершенно точно известно, что мы способны меняться сами. Трудность, правда, в том, что этого хочется меньше всего: быть учеником, разбираться с собствен­ным невежеством. Гораздо проще поискать решение вовне, в обществе. Найти “гуру”, который решит за нас все проблемы, создаст внешнюю иллюзию благополучия. Какого-нибудь политика – краснобая или психолога – специалиста по имиджу. Когда мы искренни в ученичестве, у нас всегда есть настоящий гуру – тот, кто делает невежество видимым. Им может быть собственная жена, с которой сразу начинаются эмоциональные проблемы, когда внутри у нас что-то не так, либо шеф на работе, который отчитывает нас; мы можем учиться даже у травинки под ногами, если слышим, что она хочет сказать нам своим смирением. Список всех гуру возглавляет духовный учитель, предста-витель Радхи. Именно он отправляет нас учиться к разным учителям, но лично обучает только тех из нас, в ком живёт преданность Кришне, бхакти. Таким ученикам он даёт посвящение (духовное имя, махамантру и проч.). Истинным духовным учителем является тот, кто обладает премой.

Возможно, читатель обратил внимание на то, что в этой книге практически отсутствуют ссылки на другие литературные источники по тематике ведической логики. Это связано с тем, что мы занимались логикой, а не говорили о логике. Всё, что мы хотели донести до читателя, находится внутри книги: определения понятий, их связь между собой, а также с внешней и внутренней (смысловой) реальностью. Автор при написании книги не опирался на логический материал из других источников. Большинство примеров носили характер иллюстраций к понятиям, поэтому мы также не сочли нужным снабжать их ссылками. Если что-то в этой книге показалось читателю странным или парадокс­альным, нужно вспомнить, что понимание вещей, рождённое внешним

восприятием, является противоположностью тому, что они представляют собой по сути.

В финале книги мы вышли за пределы ануманы (логики) и оказались в сфере ведической шабды, религиозного откровения. Тем читателям, которые чувствуют потребность в дальнейших знаниях из этой сферы, рекомендуем обратиться к книгам А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады, выдающегося учителя в традиции вайшнавов. Его переводы с санскрита ведических трактатов, а также комментарии к ним и явились тем откровением, которое руководило автором и вдохновляло его во время работы над данной книгой. В особенности мы рекомендуем «Бхагавад­гиту», «Шримад Бхагаватам» и «Чаитанйа Чаритамриту» – три наиболее почитаемых священных текста в вайшнавской традиции.