Освобождение

Лайтман Михаэль Семенович

И главное, что надо знать, ради кого я должен исполнять их. Это значит, что о людях, относящихся к массе, нельзя сказать: «они выстроят намерения, поскольку из ло лешма придут к лешма, и хватит им одних лишь действий». И поэтому невозможно обязать их, чтобы строили намерения.

И поскольку они выполняют Тору и заповеди на практическом уровне, что принято в заповедях, зависящих от речи и действий – намерение тогда неважно. Потому что даже если нет у них никакого намерения, кроме намерения выполнять сейчас то, что Творец повелел нам делать – этого достаточно нам на уровне ло лешма…

«Близок Творец ко всем взывающим к Нему, ко всем, которые воистину позовут Его».

«Близок Творец»

означает, что слышит молитвы всех тех, «которые воистину позовут Его». То есть, которые ощущают, прикладывая усилия, желание совершать действия ради отдачи. И все равно они видят, что от намерения ради отдачи они далеки. Это значит, что они видят истину: что большое расстояние лежит между действием и намерением, и что они не могут выйти из эгоистического намерения. И молятся Творцу, чтобы Он вывел их из этого рабства. И в этом все желание их и страсть их. И только этого избавления они ожидают.

Потому что они верят, что все то время, пока человек пребывает в себялюбии, он отделен от Жизни жизней. И об этом сказано: «Близок Творец ко всем взывающим к Нему» – Творец даст им истину, чтобы смогли совершить истинное милосердие, не удовлетворяясь тем, что совершают ложное милосердие, то есть, «ло лешма». И поскольку это молитва с просьбой об истине, тогда Творец помогает им, и они получают от Него меру истины.

…И ответим на вопрос, заданный вначале, почему Яаков позвал именно Йосефа и сказал ему: «И оказал ты мне истинную милость», почему не обратился к другим его братьям. Объясняет Раши: милость к мертвым это истинная милость, которая не ждет ответной платы. И это противоречит тому, как Раши толкует слова «и я дал тебе преимущество в один надел над братьями твоими». Он объясняет: потому, как ты берешься за мое погребение и так далее, и тут есть проблема в том, что он говорит, что Яаков сказал Иосефу, чтобы оказал ему истинную милость, потому что не ожидает награды. Разве не вознаграждает он его за работу тем, что дает на один надел больше, чем братьям его?

На самом деле, тут дается намек на порядок работы от ее начала и до Конца, как наказал Яаков сыну своему Йосефу.

Первым делом надо оказывать истинную милость, – ибо работа начинается с того, что приходят к категории ради Творца – лишма, называемой отдавать ради отдачи и не требовать никакой платы за работу. И это смысл толкования Раши, что милость к мертвым, это когда не ждут никакой платы, а оказывают чистую милость, то есть, отдают ради отдачи и не ждут никакой платы взамен. И это связано с тем, что «грешники при жизни называются мертвыми» (трактат «Брахот» 18, 72). В Предисловии к Зоар говорится, что смысл того, что грешники при жизни называются мертвыми, в том, что они погрязли в эгоизме, желании получить для себя, и этим они бесконечно удалены от Источника жизни, и потому зовутся мертвыми. И это категория, которую мы выше назвали «получать ради получения».

И так как человек создан с желанием получать, которое, как сказано в Предисловии к книге Зоар (§11), происходит из нечистых миров АБEА, он должен стараться оказать истинную милость собственному телу, называемому «мертвым». То есть, он должен направлять его, чтобы пришло оно к работе на отдачу ради отдачи, и это называется истинной милостью, которую человек оказывает собственному телу, называемому «мертвым», – чтобы пришло к работе на отдачу, – ведь мертвый не требует никакой оплаты. И когда достигает этого уровня, называется, что он пришел к третьей категории, которая называется «отдавать ради отдачи», или категория ради Творца. И это смысл того, что сказано: «…и позвал сына своего Иосефа и наказал ему оказать истинную милость».

А затем следует четвертый уровень, называемый «получать ради отдачи». То есть, после того, как достиг уровня

ради Творца в отдающих сосудах, наставил его (Яаков) на то, что все же нужно получать, но делать это так, чтобы у него хватило сил работать на отдачу. И это соответствует тому, как Раши толкует слова «и я дал тебе преимущество в один надел над братьями твоими». Раши объясняет: «то, что ты берешься за мое погребение, свидетельствует о совершенстве, и после этого ты уже можешь получать ради отдачи».

*****

Это очень острая статья. На форуме в Интернете меня спросили, где можно услышать недельную главу? Я ответил, что у нас не принято изучать недельную главу: мы должны изучать систему достижения Высшего по приспособленной для нас методике. Однако, на форуме есть советчики, предлагающие альтернативные сайты в Интернете, на которых можно изучать недельную главу.

Эти многочисленные советчики из милосердия дают человеку ложные советы. «Иди и узнай, – говорят они, – что написано об истории, как благожелательно надо относиться к людям, успокой себя тем, что Творец и сейчас Добр к тебе и Творит тебе Добро, бедняжка». Речь идет о Торе масс, дающей человеку своего рода успокоение, удовлетворение собственными действиями. «Нужно выполнить кое-что здесь и там – и порядок. Шаббат, миква, недельная глава, кашерность – вот тебе и обеспечен будущий мир». Я не понимаю, на основании чего они рассуждают о будущем мире. Что такое будущий мир?

Будущий мир – это следующая духовная ступень, которую ты обретаешь. Не обретешь – не получишь. А люди думают, что если они будут хорошими в этом мире среди других, то после того, как их тело похоронят, это принесет им какую-то пользу, и душа их, будто бы, сразу поднимется в Райский сад. Бааль Сулам пишет просто: продвижение может быть только по направлению к Творцу. Хочешь продвигаться – пожалуйста: есть Каббала, то есть, раскрытие Высшего созданиям в этом мире, посредством чего ты можешь раскрыть Творца согласно уподоблению формы, в мере приближения к Нему, соответствия с Ним – это то, что ты можешь. Это и есть твой будущий мир.

Каждый раз, обретая более продвинутое состояние, ты обретаешь будущий мир. Если приобрел все свойства Бины в Малхут, значит, вошел в Райский сад. Малхут де-Ацилут (Малхут мира Ацилут) называется Ган Эден – Райский сад, когда приобретает все свойства Бины. И даже более того, когда посредством этого приобретает всю Хохму, настоящее получение ради отдачи. Ган – это Малхут, а Эден – это Хохма.

Но есть люди, которые вместо того, чтобы продвигать человека, пусть даже уже получившего точку в сердце и ищущего сближения с Высшим, говорят ему: «Тебе достаточно недельной главы», то есть, советуют остаться таким, как был, успокаивают его – и этим убивают человека в человеке, снова опуская его на общий неживой уровень.

Когда же человек действительно приходит к состоянию, в котором он нуждается в Творце, к состоянию, в котором продвигается? Для этого он должен быть уже достаточно опытным в проверках самого себя после применения разнообразных средств и совершения многочисленных попыток, должен досконально познакомиться с собственным телом – желанием получать.

Каббала – это самообучение, или как сейчас говорят, самопознание. Человек до Конца осознает, что без вознаграждения он не в состоянии пошевелиться, он не в состоянии обратить внимание на что-либо, не обещающее должного восполнения. И когда увидит, что ни почестями, ни деньгами, ни какими другими подачками, ни сегодня, ни в будущем, ни прямо, ни косвенно, он не получит никакой компенсации – он должен понять, что здесь и остановится, не в силах ничего больше сделать.