Ответы на вопросы Кандидатского минимума по философии, для аспирантов естественных факультетов

Абдулгафаров Мади

34. Категории и сущность закона единства и борьбы противоположностей.

Каждая вещь, каждое явление представляет собой внутренне противоречивое образование - единство взаимно предполагающих и взаимно отрицающих сторон. Качество и количество, причина и следствие, случайность и необходимость, часть и целое, форма и содержание - эти и все другие парные категории диалектики являют собой примеры единства противоположностей, представляют противоположные факторы, явления, черты реального мира. Единство взаимоисключающих и взаимопредполагающих друг друга сторон, свойств, тенденций в вещах и явлениях называется противоположностью. Взаимопредполагающее и взаимоотрицающие друг друга стороны, свойства, тенденции, образующие противоположности, называются противоположными или просто противоположностями. Взаимное исключение, взаимное отрицание предполагающих друг друга сторон, свойств, тенденций называется противоречием. Взаимодействие, столкновение противоположностей, в процессе которого происходит их взаимное отрицание, называется развитием противоречия или борьбой противоположностей. Эта борьба выступает источником, причиной движения, изменения, развития вещей и явлений действительности. Наряду с понятием "противоположность" употребляются категории "тождество" и "различие" для раскрытия ступени развития противоречия, изменяющегося вместе с изменением вещей и явлений. В процессе развития взаимодействий вещей друг с другом каждая вещь относится определенным образом к другим вещам и к самой себе. Отношение вещи к самой себе называется тождеством. Отношение тождества выражает равенство, одинаковость, совпадение сторон, свойств, тенденций вещей и явлений. В следствии взаимодействия данной вещи с другими вещами в ней постоянно происходят изменения, отличающие эту вещь от ее прежнего состояния, т.е. абсолютного тождества, абсолютного совпадения свойств и сторон данной вещи нет и не может

быть.. Тождество всегда содержит в себе различие. Различие - это такое отношение вещи к самой себе и к другим вещам, в котором выражается несходство, неодинаковость, свойств и тенденций в вещах и явлениях или между вещами и явлениями. Различие в тождестве выступает изначально как несущественное, как незначительное изменение в состояние вещи, возникшее благодаря ее отношению к самой себе и к другим вещам. Количественные накопление положительных изменений вещи приводит к качественному скачку - эти изменения начинают затрагивать сущность вещи, а несущественное различие превращается в существенное различие или в противоположность. Противоположность, как отмечалось, характеризуется тем, что взаимные отрицающие и взаимные предполагающие друг друга свойства, стороны и тенденции вещи относительно обособлены, но еще взаимосвязаны. Развитие противоположности приводит к взаимному отрицанию ее свойств, сторон и тенденций, т.е. к противоречию. Если посмотреть на тождество, то оказывается, что противоречие содержалось в нем в скрытом виде как единство тождества и различия. Само это единство возникло только в процессе взаимодействия вещи с другими вещами, а также взаимодействия ее внутренних свойств, сторон. Скрытое в тождество противоречие обостряется на ступени различия и получает еще большее напряжение на ступени противоположности, развитие которой ( борьба противоположностей ) приводит противоречие к его "чистой" форме, к самоотрицанию вещи - она та самая и одновременно уже иная. Наступает фаза разрешения противоречия - вещь уничтожается, а на базе ее возникает качественно новая вещь. Рассматривая взаимодействие противоположностей, необходимо выделить такой аспект этого взаимодействия, как относительный характер единства и абсолютный характер борьбы противоположностей. Относительный характер единства противоположностей состоит в том, что оно имеет место, пока существует данный предмет, данная качественное состояние. Борьба же носит абсолютный характер, протекает всегда, при всяких качественных состояниях предметов и явлений. Из многообразия противоречий можно выделить: внешние и внутренние, основные и неосновные. Противоречие выражающие взаимоотношения между противоположностями внутри предметов и явлений, называются внутренними. Противоречия, которые существуют между предметами и явлениями называют внешними. Одно и то же противоречие в одной системе может выступать как внутреннее а в другой как внешнее. Противоречия, выражающие сущность вещи, определяющие ее состояние и закономерности изменения от момента возникновения вплоть до уничтожения, называется основным противоречием данной вещи. Те противоречия, которые не выражают сущность вещи, называются неосновными. Основные противоречия всегда являются внутренними противоречиями вещи, неосновные противоречия могут быть как внутренними так и внешними.

35. Принципы диалектического метода.

Диалектика может быть определена как самое богатое, самое всестороннее и глубокое учение о всеобщей, универсальной связи и развитии. В этом определении охвачены и выражены два основных принципа диалектики: принцип всеобщей, универсальной связи предметов и процессов действительности и принцип развития. Принцип это основные, исходные, краеугольные положения какого-либо учения, которыми сознательно и последовательно придерживаемся к своей познавательной и практической деятельности. Принципы материалистической диалектики является отражением тех процессов, связей и отношений, которые существуют в материальном мире."...Не природа и человечество сообразуется с принципами, а, наоборот, принципы верны лишь постольку, поскольку они соответствуют природе и истории.". Вот таким соответствующими природе и истории, а также отражающему их мышлению, и является принцип всеобщей, универсальной связи и принцип развития. Принцип отношение, связи является адекватным отражением организованности мира и образующих его систем, одним из фундаментальных мировоззренческих и методологических принципов, на которых строится все категориальное здание философии. Понятие связи есть общее выражение зависимости между явлениями, отражением взаимообусловленности их существования и развития. Отношение же определяет чаще всего как одну из форм, момент всеобщей взаимосвязи предметов и процессов. Понятие связи является центральным понятием диалектического материализма. С его помощью обосновывается принцип развития и причинности, понятие причинности, закона и системы, борьбы противоположности и взаимосвязи количественных и качественных изменений. В диалектике принцип историзма имеет универсальное методологическое мировоззренческое значение. Правильное понимание истории становления явления помогает уяснить суть развития явления и хотя бы частично предвидеть его перспективу. Изучать явление надо с точки зрения того, как оно возникло, какие главные этапы в своем развитии проходило, и с точки зрения этого его развития смотреть, чем данная вещь стала теперь. Понимание начала помогает найти ключ к объяснению сути явлений, ибо всегда указывает не только на само явление, но и на те условия, в результате которых оно возникло. Принцип причинности возникает на стыке принципов всеобщей связи и развития. С одной стороны, с точки зрения принципа всеобщей связи причинность определяется как один из основных видов связей, а именно генетическая связь явлений, в которых одно при определенных условиях порождает другое. С другой стороны с точки зрения принципа развития причинность определяется следующим образом: всякое изменение и тем более развитие, имеет свою причину. Причинность универсальна, всеобща. Ограничение на применение причинности накладывается принципом всеобщей связи. Причинность является одним из основных видов связи не исчерпывает тем не менее всего многообразия реальных взаимодействий в действительности. Вне генетического и временного принципа причинности остаются все виды коррелятивных, пространственных и функциональных связей, которые в своей совокупности объединяются таким методологическим принципом, как принцип системность. В отличии от принципа причинности, где на первый план выступают моменты изменчивости и генетической зависимости одного явления от другого, понятие системного подхода ориентированно прежде всего на момент стабильности, устойчивости и гармоничного соответствия в явлениях действительности. Узлом в котором все описанные принципы сплетаются воедино, является категория диалектики - закон. Закон есть существенный, устойчивый, регулярный и необходимый тип связи между явлениями, взятый в своей обобщенной форме и скорректированный относительно типологически классифицированных условий своего проявления.

36. Гносеология и эпистемология как разделы философского знания, их предмет.

37. Познание как процесс: цель, средства, результат. Взаимосвязь эмпирического и теоретического , теории и практики.

Ориентация в мире всегда предполагает адекватное воспроизведение, отражение действительности. Это воспроизведение и составляет суть познавательного отношения к миру. Содержание нашего знания зависит от содержания самой действительности, а мыслительная деятельность человека и общества есть процесс отражения. Познание не просто "форма созерцание", а активное отношение человека к миру. Человечество познает не ради знания самого по себе, а ради осознанного преобразования действительности. Простое познание совершается как переход от улавливания внешних, лежащихся на поверхности свойств, и отношений, фиксируемых в явлении, к постижению внутренних, относительно устойчивых связей, выражающих общее и дающих понимание сущности. Первое мы получаем на уровне чувственного познание, второе - на уровне рационального познания. Чувственное познание возникает раньше рационального и оказывается более эффективным на начальных этапах общественной практики и жизни человека. По мере же усложнения практических задач, встающих перед человеком и обществом, возникает необходимость в переходе от усвоения внешних связей, фиксирующих следствие, к постижению внутренних, причинных, что дает рациональное знание. Чувственное познание является первой и необходимой ступенью познания, но оно не дает возможности понять внутреннюю сущность предметов, явлений, вскрыть закономерности, ими управляющие. Эту задачу успешно решает, поднимаясь на следующую ступень познания - рациональное, высшим видом которого является абстрактное мышление. Процесс обобщение составляет содержание мышления, которое протекает в трех основных формах: понятие, суждение, умозаключение. Понятие - это такая форма мышления, в которой отражаются наиболее общие, существенные и необходимые свойства, признаки реальных вещей, явлений. Суждение - это форма выражения мысли, в которой посредством связи понятий устанавливается наличие или отсутствие какого-либо признака, свойства предмета, его связь с другими предметами. Задачу получения более глубокого и конкретного знания мы решаем, обращаясь к умозаключениям. С их помощью мы устанавливаем связь между суждениями, возникает новое, полученное логическим путем знание. Различают два вида познания : обыденное ( стихийное - эмпирическое ) и научное. Стихийно-эмпирическое

познание не имеет специальных средств познания, но имеются материальные средства такого познания. Эмпирический и теоретические уровни научного познания - это два способа духовного освоения человеком окружающего мира. Эмпирический уровень составляют знания полученные в основном из опыта. Он является важнейшим стимулятором развития теоретических исследований, постановки научных задач. Эмпирическое познание, с одной стороны опирается на предшествующее теоретическое знание, которое определяет направления исследования. А с другой стороны, в ходе эмпирических исследований возникают такие факты, которые не укладываются в рамках существующих теорий и даже противоречивших им. Объективно возни кающиеся "проблемные ситуации" требуют своего разрешения, перехода от эмпирии к теории. А такой переход есть по существу, диалектический скачок, есть восхождение от явления к сущности. Теоретический уровень исследования характеризуется более высокой степенью обобщения и идеализации, "отлетом" мысли от чувственной реальности, отражением внутренних связей и закономерности объектов. Эмпирический и теоретический уровни научного познания "имеют" специальные методы исследования. На эмпирическом уровне широко применяется наблюдения, измерение, эксперимент, описание, а на теоретическом - метод восхождения от абстрактного к конкретному, исторический и логический методы, метод аксиоматизации, формализации и другие. Ряд методов ( анализ, дедукция, индукция, моделирование... ) работают на том и другом уровнях.

38. Структура, сущность и средства, результат. Взаимосвязь эмпирического и теоретического, теории и практики.

39. Структура, сущность и средства эмпирического и теоретического уровней познания.

40. Творчество в познании: интуиция, воображение. Философия и психология творческого процесса в науке.

41. Сущность и структура научного поиска и открытия. Проблема, гипотеза, противоречие, парадигма, революция.

42. Проблемы концептуализации научного знания. Идеи, теории, концепции, картины мира.

44. Сущность и структура знаковой деятельности. Семиотические аспекты научного познания. Языки науки.

45. Истина как гносеологическая проблема ( сравнительный анализ поиска истины в естественных и социальных науках ).

46. Познание как ценность, нормы и идеалы научного знания. Критерии научности.

47. Научные и мировоззренческие аспекты экологии. Учение о ноосфере.

48. Эволюции взаимодействия общества и природы, иерархия глобальных проблем.

49. Генезис отражения. Сознание и его формы.

Отражение - всеобщее свойство материи воспроизводить в своих свойствах особенности других объектов, с которыми произошло взаимодействие. Основные свойства отражения: неживая природа:

а) в результате отражения свойства отражаемого объекта передаются отражающему в виде следа, копии или отпечатка

б) воздействие одного объекта на другой не стимулирует активности этих объектов;

живая природа:

а) отражение активно;

б) оно всегда целенаправленно;

в) оно может носить опережающий характер;

г)оно несет функциональный характер.

Общие свойства отражения а) оно воспроизводит свойства отражаемого объекта лишь частично; б) упорядоченность отражаемого объекта воспроизводится с большими или меньшими

искажениями. Эти особенности присущи любому отражению, но характер отражения меняется с возникновением жизни. Т.к. перевод системы из состояния менее удовлетворяющему некоторым требованиям, в состояние более удовлетворяющее ему называется управлением, то любой живой организм самоуправляющаяся система. В результате длительного отбора способность организмов реагировать на внешние воздействия все более совершенствовалась. Наконец произошел качественный скачок и возникла нервная система. В ходе биологической эволюции нервная система усложняется. В процессе развития вида в мозгу возникают новые структуры, в процессе развития особи вырабатываются новые программы деятельности, сохраняемые в памяти. В результате этого поведение животного все более определяется внутренними программами. С усложнением телесной организации растет удельный вес форм поведения вырабатываемых в индивидуальной жизни особи, возрастает значение головного мозга. У человека происходит качественный скачок и возникает сознание. Сознание-высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности. Сознание представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия.С самого рождения человек попадает в мир предметов, созданных предыдущими поколениями и формируется как таковой лишь в процессе обучения целенаправленному их использользованию, которое происходит лишь в процессе общения. Именно потому, что человек относится к объектам с пониманием, со знанием, способ его отношения к миру называется сознанием. Любое ощущение или чувство является частью сознания так как обладает значением и смыслом. Однако сознание не есть только знание или языковое мышление.С другой стороны нельзя отождествлять сознание и психику, т.к. не все психические процессы включаются в данный момент в сознание. Оно возникло в процессе общественно-производственной деятельности человека и неразрывно связанно с языком. Сознание существует в 2 формах общественном и индивидуальном. Основными подходами к происхождению сознания были следующие: Платон:тело человека - вместилище бессмертной души и ее раб, бестелесная душа управляет всем во вселенной. Христианство:разум человека,его мышление- искорка божественного разума. Именно он мыслит, желает, чувствует в человеческом сознании. Декарт: сознание- внепространственная субстанция, впервые рассматривает проблему самосознания. Гегель: С.
– одно из воплощений всемирного разума. Впервые рассматривает социально - историческую природу сознания, говорит о принципе историзма. В ХХ веке возникает теория отражения.Согласно этой теории сознание это высшая форма отражения. Таким образом сознание формируется деятельностью чтобы затем влиять на эту деятельность,определяя и регулируя ее.

Формы общественного сознания:

1) Политическое - совокупность полит.доктрин, концепций, программ, взглядов и представлений. Возникает вместе с появлением классов, но оказывает сильнейшее влияние на др. формы общественного сознания, в т.ч. и на экономику. Особенность: она выражает коренные интересы различных больших социальных групп.

2) Право - совокупность норм и правил поведения людей, утвержденных государством.

3) Мораль - совокупность норм поведения, не установленных государством. (обеспечиваются традициями, общественным мнением, авторитетом всего общества).

4) Художественное - духовная деятельность людей в сфере культурной жизни, которая затрагивает какие-то струны души, волнует, вызывает раздумья, доставляет удовольствие или неудовлетворение.(книги, фильмы, картины, музыка и др.)

5) Религиозное - религиозные верования в духовной жизни общества.

6) Наука - научные представления.

50. Культура и цивилизация: сходство и различие.

На ранних этапах общественного развития человек был слит с той общностью ( родом, общиной ), частичкой которой являлся. В таких условиях социальные и культурные аспекты общества практический не разделялись: социальная жизнь была одновременно и жизнью данной культуры, а достижение общества были достижением его культуры. Другой особенностью первобытной социальности был ее "естественный" характер. Родо-племенные, а также внутренние - и межобщинные отношения "естественно" возникли в процессе совместной жизни и деятельности людей. Разложение и распад этих отношений в процессе перехода к классовому обществу был одновременно глубинным поворотом в механизмах функционирования и развития общества, означавших становление цивилизации ( лат. civilis - гражданский ). Понятие цивилизации настораживало своей неопределенностью и многозначностью. Это понятие употребляют и как синоним культуры, и как нечто ей противостоящее, бездушное, вещное "тело" общества в противоположность культуре как началу духовному. По О.Шпенглеру, цивилизация - это этап упадка культуры, ее старение. Достаточно часто в общественных науках и социальной философии ( в том числе у А. Тойнби ) понятие цивилизации используется для характеристики конкретного общества как социокультурного образования, локализованного в пространстве и во времени ( цивилизация Древнего Египта или Вавилона... ) или как фиксация определенного уровня технологического развития. Все эти характеристики цивилизации отражают некоторые реальные стороны и особенности исторического процесса. Цивилизация включает в себя преобразованную человеком, окультуренную, историческую природу и средства этого преобразования, человека, усвоившего культуру, а также совокупность отношений как форм социальной организации культуры, обеспечивающих ее существования и продолжение. Формационное членение общество придает цивилизации социальную определенность, историческую конкретность. Но цивилизация - понятие более глобальное, чем общественная формация. Цивилизация представляет собой социокультурное образование. Если понятие "культура" характеризует человека; определяет меру его развития, способы самовыражения в деятельности, творчестве, то понятие "цивилизация" характеризует социальное бытие самой культуры.

51. Формационный и цивилизационный типологии общественного развития.

52. Взаимодействие форм общественного сознания ( морального, религиозного, правового, экономического, эстетического, философского, экологического ).

53. Бытие человека как исконная проблема философии; ее постановка и исследование в неклассической науке.

54. Человек и социум: формы общностей - личностные, этнические и социальные.

56. Народы и символы. Национальный космос.

57. Психология масс и мифология XX века. Черты охлократического сознания.