ОТВЕТЫ НЕПОСВЯЩЕННОМУ (I)
Шрифт:
— Представил.
— Точно таков Мир. Божественная Идея царствует в нем – она есть верхний круг. И только часть этого круга проникает в центральный круг. Нижний круг проникает в центральный круг, но не соприкасается с верхним кругом.
— Это – ясно.
— Точно так же можно представить себе сферу, шар. Представим теперь, что этот шар многослоен. И каждый слой глубже другого. Так во Вселенной насчитывается девять великих слоев. Они названы сефиротами – счислениями по-древнееврейски, потому что ими сочтена Вселенная.
— Сефироты – это для меня слишком сложно, а вот прочее – крайне интересно. Напоследок: тело Бога, Его плоть, как и человеческую плоть,
— У человеческой плоти – безусловно.
— Но ведь Божественная плоть – это и мы тоже, и весь грубый физический мир?..
— Процессы, которые происходят в материи, многосложны. Я не совсем понял суть вопроса. Одна монашка, желая уязвить своего епископа, спросила: «Есть ли у Бога гениталии?»… Ты к этому же ведешь свою мысль?
— Я все-таки не монашка. Речь о другом. Должна же чем-то питаться Божественная плоть?
— Тем же, чем изначально питается наша плоть. А наша плоть изначально питается энергией.
— Она перерабатывает в энергию то, что мы потребляем.
— Не совсем так. Так вот, Божественной Душой и питается Его плоть. В этом существование Бога несколько отличается от нашего. Но и в эволюции Человека придет тот момент, когда ему будет необходим минимум физической пищи и максимум солнечного света. Человек кожей, глазами, дыханием будет впитывать солнечный свет и вырабатывать из него силу и энергию, необходимую для его клеток. И сами его клетки начнут функционировать иначе. Однако это вопрос очень далекого будущего. Я говорю сейчас о том, что Божественную плоть питает непрерывная взаимоциркуляция физических энергий. Точно так же мы можем рассмотреть этот процесс уменьшенно, миниатюризированно – на земле. Деревья питаются минеральными веществами, извлекаемыми из почвы. Почва вырабатывает минеральные вещества из иных веществ, которые тоже образуются из иных. Всем управляет солнечный свет. Всем управляет энергия Вселенной.
— Да, это так. Но у человека…
— Человек питается Божественной плотью. И в Божественную плоть он же отходит, сливается с ней.
— У нас есть система пищеварения, выделительная система; у нас есть наши тела, которые действуют определенным образом. Но если Бог питается чистой энергией, то, значит, мы не есть абсолютный образ и подобие Бога?
— У Бога тоже есть пищеварительная система: сами небесные тела, в которых происходят процессы сгорания. Только процессы сгорания – это процессы локализации энергии. И все отходы, которые образуются в природе, гармонично используются на другие нужды. В этом тоже существует аналогия между Человеком и Творцом. Возьмем окружающий нас мир. В Человеке отражены все стихии Земли: земля и минералы – это наша плоть и кости; кровь – это вода; дыхание – это воздух, который животворит кровь; наконец, наша мысль – есть свет. И всем этим управляет свет. Мысль относится к мозгу, дыхание – к легким и сердцу, физические функции – к кишечнику и желудку. Точно так же и небесные тела выполняют функцию Божественного пищеварения, потому что там локализуется энергия. Она доходит до предельного уровня материализации (так же, как пища доходит до предельного уровня материализации в нашем желудке), и там же происходят процессы трансформации всех этих энергий. Но думаю, что это вопрос не самый важный сейчас.
— Сейчас это – очень важный вопрос, но в принципе мы его уже рассмотрели. Можно перейти к доказательству богоподобия Человека…
— От которого ты меня отвлек Божественным пищеварением.
— Поскольку речь шла о плоти, естественно возникла мысль: как же мы можем быть образом и подобием Бога, если
— Не тело толкает нас на поступки, а наше отношение к телу. А отношение к телу рождается в душе.
— Но мы должны кормить наше тело.
— Повторяю: не тело… Или ты называешь дурными поступками отправление естественных надобностей?
— Нет, не это.
— Тогда прими, что корень зла не в теле, а в нашем неверном восприятии своего тела, в том, что Человек начинает отождествлять себя с телом. Полностью слова Учителя Шри-Шанкара-Ачария, о которых я уже упоминал, звучат так: «О ты, ложно рассуждающий! Откажись от мысли, что твое «я» состоит из кучи кожи, костей, жира и нечистот. Познай, что истинная твоя сущность – это всепроникающий неизменный Атман (дух – З.А.), и достигни через это покоя».
— Сказано прекрасно, и все же власть человеческого тела очень велика над душой и над разумом.
— У человеческого тела нет власти над душой – это у души есть склонность быть рабою тела. Неверное отношение к телу ведет к рабству души, к служению души – телу. Однако душа может быть полностью свободна. Даже когда Человек умирает от нехватки пищи, воды и сна, он при этом может быть Человеком, а может не быть. И когда перед Человеком на пыточной дыбе ставится вопрос: быть или не быть, – он может решить этот вопрос по-разному. Но внутри он всегда может остаться свободным и сильным. Таким остался Жак де Молэ на костре инквизиции.
— Я редко читаю эзотерическую литературу и отнюдь этим не горжусь, но тем не менее – недавно я открыл книгу Айванхова на той странице, где речь идет о богоподобии человека. Айванхов считает, что Господь замыслил человека по образу и подобию своему, но в процессе творения подобия человеку не дал. Он считает, что как желудь не подобен дубу, так и человек не подобен Господу. Желудь имеет возможность в потенциале прорасти и стать дубом, но и человеку надо еще проявить себя, чтобы обрести богоподобие. В доказательство своей мысли Айванхов еще приводит слова Моисея: «по образу, по образу своему создал Господь человека». «А где же подобие?» – спрашивает Айванхов. – «Подобия нет».
— Спрашиваю: похож ли желудь на дуб?
— Внешне – не похож.
— Следовательно, если исходить из этой логики, желудь не имеет в себе и образа дуба, хотя качества дуба – его сила, возможности и свойства – заложены в желуде. Пример с желудем и дубом здесь неудачен, он используется посвященными в другом смысле. Желудь – это символ духа. И ему еще предстоит быть взращенным и обрести силу и полноту. К сожалению, в данном случае Омраам Макаэль Айванхов отступил от единого учения посвященных и, в частности, от слов собственного учителя – Петра Дынова, который в своих беседах многократно подчеркивал, что Человек является воплощенным образом и подобием Бога.
Теперь обозначим следующее: образ есть сходство в большей степени внешнее, нежели внутреннее; подобие – это сходство внутренних качеств и состояний.
— Хорошо, – тогда в чем образ?
— Образ Божий проявлен в Человеке в полноте его триединства. Человек обладает духом, душой и телом – творческими способностями, эмоциональным чувствованием и телесным корпусом. Точно так же и Господь обладает духом, душой и телом. Подобие же заключается в аналогичности внутренних свойств Господа и Человека. Пока мы не утратили способность любить, расширяться, творить, жертвовать собой, быть свободными в своем выборе и в своих поступках, – мы подобны Господу. Иное, что многие от этого подобия отказываются, уходят от него, так сказать, на периферию своей личности; но это не значит, что подобия нет.