ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ
Шрифт:
Вообще, на тему «Кто был кем» есть несколько книг, в том числе:
«Седер-Ґа-дорот» («Порядок поколений») р. Баруха Гальперина, «Оцерот ахерит Ґа-ямим» («В конце дней») р. ИеҐуды Хиюна (части 3-4).
Третий аспект знания о реинкарнациях – необычные места в самой Торе, где, говорят нам кабалисты, сообщается о реинкарнациях.
Одно из таких мест – информация об институте левиратного брака. Что это такое?
В книге «Бе-решит», в главе «Ва-йешев» («И поселился»), говорится о трёх сыновьях ИеҐуды: Эре, Онане и Шеле. Эр женился на Тамар, но не хотел портить её красоту беременностью и «ронял семя на землю». Тора пишет, что это было неугодно Творцу и Тот умертвил его. (Заметим, что Имя Всевышнего
«И сказал ЙеҐуда Онану: «…женись на ней [Тамар], и восстанови потомство брату твоему». Но так как знал Онан, что не его будет потомство, то, когда входил к жене брата своего, ронял семя на землю, чтобы не дать потомства брату своему» (Бе-ре-шит, 38:8-9).
Мудрецы указывают, что, когда брат женится на бездетной вдове усопшего брата (при наличии детей такой брак запрещён), то душа первого ребёнка от этого нового брака – реинкарнация умершего брата. Такие браки и называются левиратными. На левиратность брака Онана и Тамар намекает Рамбан* в комментариях на это место Торы. Онан знал, что первенцем будет Эр, и не хотел этого.
Потомство Эра должно было стать династией израильских царей. Понятно, почему Эр со своими глупостями (желанием не испортить красоту жены беременностью) не был угоден Творцу. Онан, возможно, хотел, чтобы царская династия пошла от него. Женись он не на Тамар, а на другой женщине, так бы и было. Но он был вторым, а его протест-нежелание также не было угодно Творцу, и он умер.
Пишет рав Алшех*, что после этого возникла проблема. Если оба брата, замужем за которыми была одна женщина, умерли, а она была бы дана в жёны третьему брату, то чья душа реинкарнируется в ребёнке? Первого брата или второго? Оказывается, второго, то есть, в данном случае, Онана. Поэтому в комментарии на недельную главу «Ва-йешев» говорит рав Алшех:
«Творец устроил несколько иную форму левиратного брака: Тамар оказалась в конце концов женой не третьего, младшего из братьев, Шелы, а их отца – ЙеҐуды. И таким образом души обоих братьев Эра и Онана смогли реинкарнироваться в детей-близнецов: Перец представляет душу Эра, а Зерах – Онана».
Кстати, поэтому Эр и Онан перечислены в списке детей отправляющегося в Египет Яакова, то есть их души тоже переселились в Египет, но уже в других телах. По этому поводу в главе «Ва-игаш» («И подошёл») книги «Бе-решит» сказано:
«Вот имена сыновей Израиля, идущих в Египет, – Яаков и его сыновья:…и сыны ЙеҐуды: Эр, и Онан, и Шела, и Перец, и Зерах. И умерли Эр и Онан в земле Кнаан» (Бе-решит, 46:8,12).
Рабейну Бахья, говоря о том же принципе реинкарнации души умершего брата в первенца его жены от другого брата, добавляет пример из «Мегилат Рут» («Свитка Рут»). Рут-моавитянка, как мы помним, вышла замуж за сына Наоми. Он же, как и его брат и отец, умер, и Рут, вернувшись с Наоми в Эрец Исраэль и перейдя в иудаизм, вышла замуж за Боаза, близкого родственника её покойного мужа. Комментаторы говорят, что это тоже левиратный брак. Поэтому рав Бахья замечает, что в конце «Мегилат Рут» написано о сыне Рут:
«И дали ему соседки имя, сказав: "Сын родился у Наоми"» (Рут, 4:17).
Замечаете? Не у Рут родился сын, а у Наоми. И это отнюдь не по причине злословья соседок. Объективный анализ книг ТаНаХа показывает, что они фиксируют не случайные вещи, события, а только те, что важны для всех последующих поколений. Говорит рав Бахья, что так оно всё и было, ибо сын Рут – это реинкарнация её первого мужа – сына Наоми. [28]
Про реинкарнации некоторые комментаторы говорят и в связи со Второй заповедью. [29] Данная заповедь запрещает идолопоклонство:
«…Я – Г-сподь Б-г твой, Б-г ревнитель, взыскивающий за проступки отцов с детей до третьих и четвёртых [поколений] с ненавидящих меня. И делающий добро до тысячи [поколений] любящим меня и сохраняющим законы мои» (Шмот, 20:5-6).
Слово поколений в тексте отсутствует, оттого-то в нашем переводе оно и поставлено в квадратных скобках. О чём же идёт речь? Кабалисты говорят: о реинкарнациях. Вот что сказал Виленский гаон* в книге «Эвен Шлима» («Совершенная мера», с. 43):
[29] Отметим, что помимо четырёх уровней понимания Торы есть множество граней в понимании каждой её фразы. Приводимые комментарии находятся, как вы помните, на уровне сода (скрытого смысла) и делаются теми величайшими равами, которые изучали эту дисциплину. Не удивляйтесь, если найдёте сотни других комментариев на этот же стих Торы. Они не противоречат, а только дополняют друг друга.
«Всевышний создал человека, чтобы воздать ему добром в конечном счёте. И даже если человек совершил промах, Всевышний возвращает его в этот мир два или три раза, пока тот не исправит повреждённое… Но разница в том, что тот, кто был изначально хорош, удостоится грядущего мира вместе с телом, а если человек не исправил то, что должен был, то первые тела гибнут навсегда. А тому, кто не исправляет в четвёртый раз, не на что надеяться, не про нас будет сказано».
Обращу ваше внимание, это говорится о человеке, который с течением жизни последовательно шёл против Творца. Идущему с Творцом, пытающемуся, пробующему, Тот даёт до тысячи жизней исправить сделанное неверно. Важно быть честным с собой: Творца не обманешь.
Четвёртым аспектом знания о реинкарнации является информация о перевоплощении целых поколений. Например, Аризал указывает, что евреи в Египте работали с кирпичами и глиной (хомер ве-лвэним). Это же выражение встречается при построении Вавилонской башни. Говорит Аризал, что поколение Вавилонской башни, которое добровольно использовало эти материалы против Творца и в результате было рассеяно по всей земле, использовало те же материалы в рабстве. И вот оно возопило к Творцу о помощи, и Творец помог ему, вывел из рабства и собрал в единый народ.
Рав Бахья в комментарии на главу «Корах» пишет: «Почему сказано: Датан и Авирам [два человека, которые присоединились к Кораху в восстании против Моше] восстали лифней (до, перед) Моше? Логичнее сказать, что они восстали ал (на) Моше. Тора указывает на то, что это восстание началось задолго до поколения Моше».
Дальше рав Бахья пишет, что Датан и Авирам были из поколения жителей Сдома. И поэтому их заявление «Неужели глаза тем людям выколешь?» (Ба-мидбар, 16:14) – намёк на события в Сдоме, где жители вначале были поражены слепотой, а потом погибли. Датан и Авирам говорят Моше, что даже если он поразит их слепотой, то они всё равно не отступят от того, чтобы восстать против него. До Сдома Датан и Авирам, как и восставшие с ними, были перевоплощением душ поколения Вавилонской башни, а ещё раньше – поколения Потопа (из которого спасся только Ноах с домочадцами).