Perpetuum mobile, Новый Тянитолкай

Маслов Сергей

Крон, как известно, пожравший своих детей, произвел их затем на свет через рот (после того как ему подсунули рвотное). Зевс родил Афину прямо из черепа, при этом Гефест осуществил своеобразное кесарево сечение (см. рисунок). Существует и обратная символика - например, "vagina dentata"; во всех этих символах очевидна тема рождения и смерти, а также возрождения и инициации.

Символ взаимопроникновения двух миров - европейская "мандорла", и ее индийский аналог - "йони" являют собой не менее яркий пример орально-генитальной символики. Индусы, дабы гарантировать выздоровление, сооружают изображение йони из золота и проходят сквозь них [12], что можно считать аналогом нового рождения. В ряде сказок новое рождение героя связано с его прохождением сквозь пасть чудовища (чаще, правда, таким образом символизируется смерть). Сходным

значением обладает изображение Януса - хранителя дверей, а также и сам символизм дверей или ворот, игравший одну из ключевых ролей во многих религиях.

В мужском варианте мы имеем дело с дентально-фаллической аналогией. Так, потеря зуба является символом кастрации. Символика фаллоса и зубов выражает также агрессивность в различных ее видах. Переносы между верхним и нижним полюсом проявляются и во фрейдовском "ложном перемещении выше", "когда, скажем, вытесняемые сексуальные или анальные функции появляются - на неадекватной, замещающей основе - в речи и мысли; или, наоборот, оральные блоки повторяются в анальных зажимах" [12]. Фрейдом также отмечается симметрия головы и таза с точки зрения наказаний (подзатыльники и шлепки по заду). Исследования алкоголизма как регрессии на оральную стадию (причем на ее пассивный - сосущий период) говорят о том, что алкоголизм часто сопровождается импотенцией или запорами спастического характера, поддающимися психотерапии.

Рассматриваемая симметрия верха и низа подчеркивается их резким противопоставлением. Например - в одежде: лицо человека нашей культуры практически всегда открыто, а область гениталий почти всегда тщательно скрывается. В большинстве культур считается неприличным половой акт, дефекация или уринация на глазах у всех, в то время как совместное принятие пищи является широко распространенным повседневным занятием. Однако существуют культуры, в которых дело обстоит прямо противоположным образом - неприлично прилюдно есть и пить, но вполне прилично спариваться или испражняться на глазах у прохожих. У некоторых народов лицо принято скрывать с такой же тщательностью, как у нас скрывают половые органы. Этнографические наблюдения и изучение наскальных рисунков показывают, что лицевое покрывало связано с древней табуацией рта.

"По поверьям многих народов именно рот (а часто также другие отверстия в голове - ноздри и уши) являются местом входа и выхода таинственной колдовской силы. Проникая извне, эта сила может повредить самому человеку; выходя изнутри, может причинить вред окружающим его людям. Известно, например, что у многих племен Тропической Африки еще недавно никто не стал бы есть, не прогнав предварительно принятыми здесь способами злых духов, причем одним из способов было закутывание лица и головы. У народов Сибири при изгнании шаманом из больного духа болезни присутствующие плотно закрывали рот, чтобы этот дух не вошел в них. А в Центральной России еще в начале XVIII новобрачные не должны были за свадебным столом говорить или есть: верили, что через открытый рот в них может проникнуть порча. Всем хорошо известна такая деталь свадебного костюма, белая фата. Многие видят в фате символ непорочности новобрачной (анатомический аналог фаты - девственная плева.
– С. М.). Этнографы сумели проследить ее (фаты) происхождение из головного и лицевого покрывала. Подобная фата-покрывало входит в традиционный брачный наряд народов Кавказа, у которых невеста на протяжении почти всей свадьбы должна оставаться с закрытым лицом. Чтобы взглянуть в лицо новобрачной, покрывало полагается приподнять с помощью какого-нибудь острого железного орудия, чаще всего кинжала: такие предметы отгоняют злые силы. У других народов, например среднеазиатских, новобрачная должна была носить лицевое покрывало длительное время (часто до рождения первого ребенка), не показываясь без него не только посторонним, но и родне мужа.

Еще серьезнее смотрели на дело древние народы Передней Азии. Согласно ассирийскому судебнику, составленному более трех тысяч лет тому назад, женщина, если она не рабыня и не блудница, всегда должна была выходить на улицу только под покрывалом. Древнеиранские огнепоклонники-зороастрийцы заставляли женщин постоянно прикрывать повязкой рот и ноздри: считалось, что иначе они, поддерживая огонь в очаге, могут осквернить его своим дыханием. Ассирийский обычай был заимствован и освящен исламом, предписывавшим, чтобы женщины не показывались за стенами дома с открытым лицом."

"В одних случаях носить покрывало положено только невестам на

свадьбе, в других - вообще замужним женщинам, в иных - также девушкам, достигшим брачного возраста. У одних народов женщина закрывается лишь от посторонних, у других - также и в стенах своего дома. Согласно одним поверьям, опасность исходит от женщины, согласно другим - грозит ей самой. У ряда народов Передней и Средней Азии женское покрывало вошло составной частью в каноны женского затворничества, а у большинства народов Кавказа, не знавших подобного затворничества, осталось лишь элементом свадебного обряда. Покрывало возникает вместе со стремлением прикрыть источники опасности, грозящей вступающей в брак женщине или исходящей от нее."

Обычай закрывать лица замужних женщин характерен для обществ, в которых при вступлении в брак жена переселяется к мужу (патрилокальных). В обществах, где порядок брачного поселения обратный (матрилокальных), можно встретиться с обычаем закрывать лицо у мужчин. Так, например, у туарегов свадьба проходит в группе жены и новая семья в течение года живет матрилокально с последующим переселением в группу мужа. Есть основания считать, что еще в сравнительно недалеком прошлом у туарегов безраздельно господствовало матрилокальное брачное поселение. Это к тому же вполне вписывается в общую картину общественного и семейного устройства туарегов: "для них характерно независимое и даже почетное положение женщины, предоставленная девушкам значительная добрачная половая свобода и свобода брачного выбора. Предки по линии матери так же почитаются, как по отцовской линии, а принадлежность туарега к тому или иному сословию определяется, как правило, происхождением по линии матери."

Туареги-мужчины обязательно должны закрывать лицо покрывалом. "Открытыми остаются только глаза. Показаться кому бы то ни было без покрывала считается верхом неприличия, еще хуже, чем у нас появиться голым. Его носят не только за стенами дома, но и в самой интимной обстановке, не снимают даже во время сна. За едой туарег поневоле отодвигает нижний край покрывала, но тогда он тщательно прикрывает рот и ноздри рукой."

В настоящее время тигельмуст (покрывало) вручается отцом сыну, когда тот достигает зрелости, то есть приблизительно в шестнадцать лет. По этому поводу устраивается семейное празднество, на котором юноша получает подарки, в том числе традиционное оружие свободного туарега - длинный обоюдоострый меч. Однако еще недавно у части туарегов эти два события происходили в разное время. Вначале, лет в 16 - 17, юноша получал меч, что означало его переход в категорию взрослых мужчин-воинов, и только значительно позднее, лет в 25, мужчина начинал закрывать лицо покрывалом. "Туареги не только относительно поздно начинают закрывать лицо, но и сравнительно поздно вступают в брак. Принятый раньше двадцатипятилетний возраст получения мужчиной покрывала непосредственно смыкается с возрастом его вступления в брак - не менее 25 лет. "

В прошлом тот же обычай, по-видимому, "был у всех берберийских племен. Не исключено, что видоизмененные остатки такого же порядка некогда удерживались в обычаях многих племен и народов, по которым мужчины должны были закрывать лицо в присутствии правителя или перед святыней. Страбон и другие античные авторы сообщали, что с царями Мидии, Ирана, некоторых индийских земель можно было разговаривать не иначе, как заслонив рот рукой, а ближайшие служители этих царей должны были постоянно носить нечто вроде капюшона, прикрывающего нижнюю часть лица. У персов же нельзя было совершать молитвы или присутствовать при жертвоприношениях, не закрыв рот и нос полотняной повязкой-падом." У народов, не имеющих традиции закрывать лицо, магическая "защита "отверстий в голове" достигалась, возможно, другими средствами, например губными, носовыми или ушными украшениями-оберегами, либо деталями прически и головных уборов." (Все цит. по [17].)

Таким образом, можно подытожить, что симметричные относительно сердца и наиболее удаленные от него голова и таз несут символическое значение непосредственного взаимодействия внутреннего с внешним, внешней активности, рождения и смерти, трансформации и возрождения, творчества, как переноса части себя во внешний мир. Тут можно отметить и отсутствующий в явном виде у человека, но присутствующий у большинства животных вид творчества - а именно творчество посредством экскрементов. Под творчеством мы понимаем манифестацию "Я", в данном случае - "письмена" посредством мочи и кала, отмечающие территорию и т. п.