Пир мудрецов
Шрифт:
И если от сухой пищи "ни шутки не родится, ни возвышенной поэмы", то и не западет в душу ни пустозвонства, ни хвастовства. Поэтому совершенно справедливо грамматик Аристарх сохранил следующие стихи {29} [Ил.VIII.229]:
{29 ...Аристарх сохранил следующие стихи... — Ил.VIII.229. Издатели и переводчики «Илиады» не учитывают критики Аристарха, и отброшенная им строка остается на своем месте — после строки 230-й («Те, что на Лемне...»).}
Где похвальбы, как храбрейшими сами себя величали,
Те, что на Лемне, тщеславные, громко вы произносили?
Чаши до дна выпивая,
отбросив стих,
Там на пирах поедая рогатых волов неисчетных, -
объясняющий заносчивость эллинов мясоедением. Ибо не всякое [e] благодушное изобилие заставляет хвастать, шутить и насмешничать, но только когда опьянение изменяет образ мыслей, обращая его ко лжи. 10. Поэтому Вакхилид пишет:
Когда сладостная неминуемость спешащих кубков
Свежие горячит юношеские души,
Мгновенными пронизывая их чаяниями Киприды,
Неразлучно едиными с дарениями Диониса.
Высоко тогда возносятся людские заботы,
[f] Венцы городов падают в прах пред каждым,
Каждый себе мнится владыкой над целым миром.
Дом сверкает золотом и слоновой костью,
Полные пшеницею, по сияющему морю
Плывут корабли твои с египетским богатством, -
Так застольными мечтами волнуются души.
(40) И Софокл говорит [TGF2. 295]:
... лекарство от печалей - опьянение.
И у других поэтов говорится: "дар полей, вино, веселящее сердце" [Ил.III.246]. Одиссея же царь поэтов заставляет утверждать, что [Ил.ХIХ.167]
...человек, укрепяся вином и насытяся пищей,
Может весь день под оружием с силой враждебных сражаться.
Дух в его персях и крепок и бодр и т.д.
11. [О том,] что Симонид возводил начало винопития и музыки к одному источнику: именно за питьем были придуманы в аттической деревне [b] Икарии {30} комедия и трагедия. Случилось это во время сбора винограда , и поэтому комедия называлась прежде тригодией.
{30 Икария — название одного из афинских демов; существовало до середины V в. до н.э. Потом этот дем стал называться Эгеида.
Согласно «Суде», оттуда происходил Феспид (первый приз в 534 г. до н.э.), первым выделивший из хора актера и добавивший к хоровым песням прологи и монологи (примеч. переводчика).}
Он, Дионис, на утешенье горю
Дал людям виноград, - а без вина
Какая уж любовь, какая радость!
–
говорит в "Вакханках" Еврипид [772]. И Астидамант [TGF2. 780]:
Лекарство от печали виноградная
Лоза открыла смертным - мать вина.
Без просыпу вино в себя вливающий,
[с] Теряет ум, но если пьешь умеренно,
Разумен станешь, -
говорит Антифан [Kock.II. 123].
Я выпил-то не до потери разума,
А ровно столько, чтобы мог еще язык
Членораздельно буквы выговаривать, -
говорит Алексид [Kock.II.403].
Селевк же пишет, что в древности не было в обычае ни напиваться вином, ни переходить меру в других наслаждениях, если только это не было связано с почитанием богов. Отсюда произошли названия {31} застолья и пира [и пьянства ]: первое было названо так из предположения, что опьяняться следует, только славя
{31 Отсюда произошли названия... — Афиней представляет себе фантастическое словообразование: = + ; = + . Ни эти, ни приведенная ниже аристотелевская этимология (fr. 102 Rose) критики не выдерживают.}
12. Кто божествам приносит жертвы малые,
Благочестивей в жертву приносящего
Быка громадного, -
говорит Еврипид [TGF2. 458]. Этим он показывает, что значит "жертвоприношение". {32} Также у Гомера [Од.IХ.5]:
{32 ... значит «жертвоприношение». — Такое значение это слово имеет только во множественном числе. В приведенных стихах из «Одиссеи» (.5) означает «результат», а не «жертвоприношение».}
От приношения жертвы не знаю я большей утехи,
Чем когда завладело веселие целой страною.
И всё еще процветающие празднества, сопровождающиеся традиционными мистериями, мы называем телетами, {33} из-за того что они связаны с большими тратами. Ведь значит "тратиться"; поэтому и много тратящие называются -, а тратящие мало - -. Алексид пишет [Kock.II.394]:
{33 Телеты — греч. означает буквально «исполнение, совершение» и, скорее всего, является эвфемистическим обозначением обряда, тем более, что так чаще всего обозначался обряд посвящения в мистерии. Слово действительно происходит от глагола , только в его исходном значении «исполнять, совершать», а не вторичном значени «тратиться». («дорогой») и («дешевый») связаны с этим вторичным значением.}
Должны открыто жить богатые,
Чтоб от богов дары у них все видели:
Ведь если боги одаряют благами,
То ждут они за это благодарности.
Увидев, что одаренный скрывается,
Всех убеждает, что живет он в бедности
[f] И недостойно участи свободного,
Дождутся боги случая удобного
И всё подаренное быстро отберут.
13. Провиновитийствовав, или произнеся свою речь о вине, во время которой он прямо-таки пожирал имена вин...
... Не рад бокалу человек, сызмальства приученный к трезвости.
Сладко на пире обильном или на пирушке складчинной
Нам наслаждаться беседой, когда насытятся гости, -
говорит в "Меламподии" {34} Гесиод.
{34 «Меламподия» — поэма о Мелампе, или Меламподе. У Гомера Меламп — прорицатель (Од.ХV.225 сл.); в позднейшей традиции — основатель культа Диониса и фаллических шествий (Геродот. 11.49). О Мелампе см. также: Аполлодор. II.2.2; 1.9.1.
Помимо Афинея (ср. также: ХI.498а-b; ХIII.609е) автором «Меламподии» считает Гесиода Страбон (XIV.642). Павсаний сообщает, что в Беотии, в окрестностях Геликона (именно там находилась деревушка Аскра, где жил Гесиод, — см. примеч. 29 к кн. I) местные жители были убеждены в том, что Гесиод написал только «Труды и дни», хотя есть и другое мнение, согласно которому Гесиод был автором множества эпических поэм, в том числе и о прорицателе Мелампе (IX. 31.4).}