По следам шпионов Александра Дюма в столице Универсиады-2013
Шрифт:
В книге «Из Парижа в Астрахань. Свежие впечатления от путешествия в Россию» Александр Дюма пишет о статистике Казани во время своего путешествия 1858 года: «50244 жителя, 15 тысяч из которых являются магометанами, а остальные – христианами, то есть православными русскими, раскольниками или протестантами».
По субъективным наблюдениям автора сегодня треть жителей Казани имеет родителей одновременно русской и татарской национальности. И определяет свою национальную принадлежность под влиянием господствующей политики. В годы советского интернационализма в Казани около 70 % горожан считали себя русскими, в годы особого статуса Татарстана (с августа 1990
Согласно официальной переписи 2010 года татары – второй по численности населения народ России. В Татарстане проживало 1,5 млн. русских и 2 млн. татар. В Казани 48,6 % горожан – русские, 47,6 % – татары.
Но если иностранные гости Универсиады решат, что к востоку от Москвы такая концентрация татар повсеместна, то ошибутся. Только в Казани и вокруг нее уникальное сосредоточение татар. В то время как по огромной России татар всего 3,87 %, а русских – 80,9 %… Так что иностранным туристам повезет, приехав в одно место России, наблюдать за жизнью сразу двух народов.
III. Обитель Крылатого Змея
«К шести вечера сквозь первые тени сумерек заметили переделанные в колокольни минареты старого татарского города, высящегося на холме в 6–7 верстах от берега реки».
Это были первые строки Дюма о Казани. Как оказалось, мастер переделки истории искажал реальность не только в «Трех мушкетерах». На самом деле он увидел примерно следующую картину (см. фото).
Вид кремля 2011 года. Гранитная набережная появилась в 1951–1956 гг. В самом центре снимка – мечеть Кул-Шариф, построенная в 2005 году. Прямо под храмом здание цирка в форме «летающей тарелки», открытое в 1967 году. По правому полю фотографии – силуэт стадиона «Центральный» (введен в эксплуатацию в 1960 году). По левому полю фотографии – мост через реку Казанка, который в 2013 году строители поменяли на шестиполосную и двухуровневую автомобильную эстакаду.
Если посмотреть на мой снимок и мысленно удалить с него архитектурные новшества, то вы обнаружите, что «переделанные в колокольни минареты» – полностью на совести французского фантазера.
Чуть позже в своих путевых заметках писатель признавался: «Казань – один из тех городов, что смотрятся сквозь мираж истории. Его татарские сувениры еще так свежи, что нельзя привыкнуть к тому, что видишь русский город».
Может быть, сумерки и два километра до казанского кремля сыграли с глазами 56-летнего Дюма злую шутку, отчего Казань смотрится с «переделанными минаретами мечетей »?Однако под самым носом у французских путешественников был Свято-Успенский монастырь с колокольнями.
Общий вид Зилантова Свято-Успенского монастыря.
Место расположения монастыря с двух сторон огибает река Казанка. До появления Куйбышевского водохранилища рядом находилось устье этой речки, впадающей в Волгу. Место это болотистое, спокойное для змей.
Об этой возвышенности в Казани существует драматическое предание. Оно гласит, что среди множества змей этого холма выделялась большая крылатая змея Зилант, которая пожирала
Само слово «Зилант» очень похоже на китайские созвучия «цзяо» и «лянь»; мифология о драконах особенно популярна у китайцев; да и татары Чингисхана жили рядом с Китаем. На татарском языке «зилан» это «змея», «тау» – «гора».
Но изображение монстра в России появилось много позже переселения кочевников из Азии. Нормы ислама запрещали татарам рисовать животных. Однако после того как Казань взяли штурмом московские войска, русские жители – православные христиане, приняли изображение легендарного дракона в качестве герба города.
Впервые портрет Зиланта отмечен историками в начале XVII века. В 1730 году казанский герб был утвержден особым императорским указом. Императрица Елизавета Петровна предписывала подданным: на гербе Казани должен быть изображен «змей черный, под короною золотою казанскою, крылья красные, поле белое».
В 1926 году в стране был введён запрет на монархическую геральдику. Но в новейшее время вырос интерес к туризму и достопримечательностям города.
По традициям геральдики, дракон символизирует мощь, мудрость и непобедимость, земля – жизнь и богатство, корона – развитость, а шапка над щитом – «столичность» города.
Сегодня турист может встретить изображения «покровителя» Казани на флаге, фасаде музея, в металле скульптур и оград. И даже на крышках канализационных люков.
Вернемся к легендарной Зилантовой горе. Во времена Казанского ханства местные владельцы русских пленников хоронили здесь умерших рабов. А место называли «русским кладбищем». Известно, что 3 февраля 1529 года здесь был погребен некий «святой мученик Иоанн», память которого отмечается православными горожанами ежегодно 15 октября. Согласно официальному житию Иоанна Казанского за отказ принять ислам казанские мусульмане вспороли пленному юноше живот и перерезали горло.
После взятия Казани московскими войсками, царь Иван Грозный приказал похоронить своих павших воинов на берегу Казанки. Для ухода за крупнейшей на Волге братской могилой 15 октября 1552 года был учрежден Свято-Успенский мужской монастырь. Как гласит сайт монастыря, каждую субботу в нем проводится поименное поминовение погибших воинов по списку, имеющемуся в святой обители.
Настоятель мемориального храма Спаса Нерукотворного в честь погибших воинов (об этой церкви речь пойдет в следующей главе) отец Федор в 2011 году говорил мне, что поминальный список монастыря (синодик) – неполный. Это объясняет мне еженедельную возможность во время церковной службы перечислить погибших. Ведь здесь погребены десятки тысяч людей, включая иностранцев.
Первоначальное место для монастыря было выбрано неудачно. В 1559 году разлив Волги разрушил монастырские стены, после чего обитель была перенесена на Зилантову гору. С тех пор официально монастырь стал называться Зилантов Свято-Успенский монастырь. А неофициально горожане говорят коротко: «Зилантов монастырь» (то есть, фактически, «обитель Крылатого Змея»).
В 1732–1740 гг. в монастыре находилась Казанская духовная семинария, а с 1740 года – «Новокрещенская школа» для представителей поволжских народов, принявших православие.