По волчьему следу. Хроники чеченских войн
Шрифт:
Однако вскоре во Временном Совете произошел раскол. Четверо сторонников группы Дудаева издали от имени всего Совета ряд законов и постановлений, предполагавших создание правовой базы для деятельности Исполкома Общенационального конгресса чеченского народа как верховного властного органа. Не испытывая противодействия, «группа четырех» в своих действиях пошла дальше и объявила о разделении Чечено-Ингушской Республики на суверенные Чеченскую Республику и Ингушскую Республику в составе РСФСР.
Заявление о расколе ЧИР вызвало многочисленные протесты, и 5 октября собравшиеся семь членов Временного Высшего Совета большинством голосов отменили решения «четырех». В ответ на это Исполком Конгресса «за подрывную и провокационную деятельность» распустил Временный Высший Совет и принял на себя функции «революционного комитета на переходный период со всей полнотой власти». Так Дудаев, сделав
Созданная по инициативе Р. Хасбулатова политическая конструкция рухнула. В Чечне заканчивался период двоевластия. Стремясь подвести под ним черту и окончательно решить в свою пользу вопрос о власти. Общенациональный конгресс чеченского народа постановил провести выборы президента и парламента Чеченской Республики 27 октября 1991 года.
Чеченское общество прежде всего, конгломерат тейпов, от взаимоотношений внутри которых зависит в целом мир в Чечне. Что же такое тейп? Как дерево состоит из побегов, так тейп из некъий. Когда чеченец носит фамилию одного из своих ближайших предков (деда или прадеда) — это семья. Некъий же — большая патриархальная семья...
Однако помимо конкретной патриархальной семьи есть еще роды, хранящие память о едином своем основателе даже в значительной череде поколений. «Такой род состоит из многих некъий, восходящих в конце концов к одному основателю, — пишут в своем исследовании "Суверенитет и пиратство" С.Кургинян, В. Солохин и М. Подкопаева. — Эта гораздо более широкая, чем некъий, группа родственников, объединяемых одним праотцом-основателем, образует род — rap. Несколько гаров объединяются в тейп, но уже не столько по родовому, сколько по территориальному принципу... Фактически тейп — это группы нескольких родов, живших на общей территории и находившихся между собой в отношениях социального равенства».
Для любого чеченца тейп — святыня. Как старейшина, отец или старший браг. Но не менее свято для него, как мусульманина, и почитание религии. То, что ныне происходит на многострадальной чеченской земле, на мой взгляд, является не только результатом межклановых разборок, но и столкновением двух существующих здесь религиозных направлений.
Большинство верующих чеченцев принадлежит к тем или иным суфийским братствам — вирдам, которые объединены в два соперничающих тариката (учения, указывающего наилучший «путь к Богу», то есть к достижению вечного блаженства), Нокшбандийа и Кадирийа. Прцесс исламизации в Чечне завершился только в XVIII веке. Первым на территорию Чечни проник тарикат На-кшбандийа, название которого происходит от имени основоположника — Бахаудина Накшбанди. Это один из самых распространенных суфийских орденов. Он получил распространение среди наиболее зажиточных слоев населения, имевших доступ к образованию и непосредственному восприятию религиозной философии. В основном, они были жителями равнинных районов, в то время как в горах еще сохранялось влияние язычества.
Тарикат Накшбандийа использовался во время Кавказской войны имамом Шамилем для формирования в подвластных ему районах Чечни и Дагестана своей системы управления, своего рода военно-родовой теократии. Иначе говоря, ислам Накшбандийского толка стал в Чечне принадлежностью профеодальной элиты того времени. После поражения горцев и пленения Шамиля авторитет этого тариката резко упал, начался переход мюридов (последователей) к тарикату Кадирийа, название которого происходит от имени Абдаль-Кадар Гиляни. Вирды данного тариката отличались социально агрессивной обрядностью и с самого начала преследовались одновременно как русскими властями, так и Шамилем и его военной верхушкой. После Кавказской войны шейхи Накшбандийи в большинстве своем заняли пророссийскую позицию, а вирды Кадирийи и в царское, и в советское время были поставлены вне закона и оставались в оппозиции.
Между Накшбандийа и Кадирийа имеется ряд существенных различий в исполнении религиозных обрядов. В связи с этим последователей данных тарикатов называют соответственно людьми «тихого» и «громкого» зикра, иначе говоря, ритуального танца-моления. По мнению накшбандийцев, истинно верующий не должен публично демонстрировать свои религиозные чувства, а молиться в помещениях, сосредоточенно, с закрытыми глазами, спрятав четки под одеждой.
Неизменным же атрибутом кадирийского тариката в Чечне является громкий зикр. Участвующие в нем попеременно двигаются в разные стороны, прихлопывая и притопывая. Энергичное движение может длиться несколько часов, до момента, когда участники зикра достигают состояния религиозного экстаза, во время которого происходит колоссальная
Зикр на площади возникает не случайно — им управляет шейх, который знает, когда начать ритуальное моление. Вот в окружающей шейха толпе раздаются выкрики, начинается движение, оно усиливается, начинает закручиваться кольцо, расширяясь и втягивая в себя людей. Возникает молитвенный хоровод — джагр. Только мужчины (или только женщины) вприпрыжку ходят по кругу, движения ритмичны, все хлопают ладонями, отбивая ритм. По знаку шейха кто-то запевает главную формулу ислама «ля-илаха-иль-Агшах», что означает «нет Бога, кроме Аллаха», остальные повторяют ее, сначала медленно, потом все быстрее и быстрее в такт ускоряющемуся движению. Вибрация голоса воздействует на дыхание, на мозг, она у всех одинакова, в результате в организмах танцующих возникает синхронизация электрофизиологических ритмов. И вот уже все, несущиеся по кругу, охвачены единым чувством, глубокое дыхание в ритме пения вызывает вспышки коллективного экстаза, восторг от избранности и удивительное ощущение экстремальности бытия — редкая форма стресса, которая пробуждает силу, волю и боевой дух.
Кадирийский тарикат получил наибольшее распространение среди горской малограмотной бедноты, не имеющей возможности воспринять постулаты ислама через чтение книг или слушание проповедей.
По мнению историков, основоположником зикризма в Чечне был шейх Кунта-Хаджи Кишиев, появившийся на общественнополитической арене в годы Кавказской войны и фактически выступивший против имама Шамиля, который, по его мнению, привел нацию на грань физического истребления. Интересно, что Кунта-Хаджи чтится среди вайнахов не меньше, чем неистовые воители шейх Мансур и имам Шамиль. Кунта-Хаджи сотрудничал с царской администрацией, старался, чтобы Чечня входила в Российскую империю как можно менее болезненно.
Чтобы спасти свой народ, Кунта-Хаджи призвал мюридов — учеников, послушников, «воинов ислама» — сложить оружие и подчиниться русскому царю, так как «силы слишком неравны и продолжать войну бессмысленно». Вирд кунта-хаджинцев распространен не только у чеченцев, но и у ингушей, аварцев, кабардинцев и мусульман-осетин. Из всех вирдов кадирийского тариката он наиболее распространенный и влиятельный.
Накшбандийские тейпы составляют в Чечне подавляющее большинство: к ним относятся — Веной, Гендергеной, Чингарой, Чермой, Чинхой, Пешхой, Зумсой, Курчалой и другие. Наиболее авторитетные из них — вирды Дени Арсанова и Солса-Хаджи Яндарова. Их потомки сегодня считаются весьма почитаемыми людьми, имеющими своих мюридов. В составе данного тариката наиболее влиятельными являются семь вирдов: Дени Арсанова — Надтеречный и Урус-Мартановский районы (селения Гехи, Шалажи, Гойты, Урус-Мартан, Рошни, Алхан-Юрт); Докки Шепту-каева — Грозненский, Надтеречный районы, город Грозный; Кана-Хаджи — Надтеречный район; Солса-Хаджи Яндарова — Урус-Мартан; Ташу-Хаджи — Ножай-Юртовский, Веденский районы; Узум-Хаджи — Ножай-Юртовский район; Абдуп-Вагап-Хаджи — Веденский район.
В составе тариката Кадирийа наиболее влиятельными являются пять вирдов: Кунта-Хаджи — Шатойский, Галанчожский, Beденский и Шалинский районы и частично почти все остальные районы Чечни; Али Митаева — Шалинский район; Баматгирей-Хаджи — Шалинский район; Чемерза-Хаджи — Шалинский и Гудермесский районы; Вис-Хаджи — селения Майртуп, Гойты, Братское.
Мюридизм с точки зрения догматической является проповедью неизвестной народу части Корана — деяний Пророка, так называемого тариката. «Учение тариката, — пишет в своем знаменитом историческом наследии "Кавказская война" В.А. Потто, — сопровождаемое самосозерцанием, постом и молитвой, во многом уподоблялось христианскому монашеству. Основателями его являлись отшельники, которые своей святой, уединенной жизнью привлекали к себе последователей и вместе с ними составляли, в некотором роде, братства. Восточное воображение и фантазия, конечно, не могли оставить это учение чистым и отвлеченным, а увлекли его на путь мистицизма. Таким образом, в монашествующем мусульманском братстве образовались пять степеней духовного совершенства, для достижения которых требовались не только религиозные познания, но и исполнение многочисленных и трудных обрядов (эти степени были учреждены по числу пророков-завоевателей: Адама, Авраама, Моисея, Иисуса и Магомета). Все это дало возможность духовным учителям, именующим себя муршидами, имамами и тому подобное, в случае надобности эксплуатировать по своим личным расчетам толпу своих учеников, мюридов и делать из них послушные орудия собственных замыслов.