Похоронные обряды и традиции
Шрифт:
Похороны в Древнем Риме
В Древнем Риме, едва умершему закрывали глаза, как раздавался громкий плач. Затем погребальщик (похоронный агент) посылал уборщика, который омывал труп, намазывал его маслом, одевал в тогу и клал на парадную постель.
Рядом с постелью ставили курильницу, а в прихожей дома – ветки растений.
Погребение следовало, как правило, на 8-й день. Тело выносили или торжественно, с провозглашением выноса глашатаем, или скромно, без шума. Делалось это до обеда. В похоронной процессии сначала шли музыканты, потом плакальщицы, певшие умершему похвалы, а затем актеры, которые иногда исполняли комические сцены из жизни покойника. За актерами несли восковые маски предков
Бедных людей носильщики несли в простых деревянных ящиках. За носилками следовали наследники, родственники, вольноотпущенники и другие в траурных одеяниях. На форуме процессия останавливалась и кто-то из родственников говорил надгробную речь. Потом шествие возобновлялось.
Труп, как и у греков, либо сжигали на погребальном костре, либо хоронили в земле.
Место, где устраивали сожжение, называлось устрина (ustrina). Сначала на это место бросали цветы, венки, затем поджигали дрова, поднимали плач и лили на огонь вино или благовония. Когда костер догорал, тлеющие угли и золу тушили, собирали кости умершего, окропляли их вином и молоком, сушили и запечатывали в урну или ящик. Урну опускали в могилу, а вместе с ней – благовонные мази и масла. Возвращаясь домой, участники похорон очищали себя кроплением водой и переступанием через огонь. На 9-й день после погребения происходило жертвоприношение и угощение умершего, которое ставили на могилу. Дома или на могиле устраивали большой пир с приглашением гостей. Иногда родственники (когда хоронили знатного или богатого человека) угощали весь народ или устраивали раздачу мяса. Богатые поминки нередко завершались играми и боями гладиаторов.
В Древнем Египте
Ни у какого другого народа древности не был настолько тщательно выработан культ смерти и загробного мира как у египтян. Реальная тленная жизнь воспринималась ими как иллюзия, некое отражение жизни потусторонней. Кончина человека отмечалась близкими и родственниками в самых экспрессивных формах. Мужчины не брились до окончания ритуала похорон, женщины обмазывали лица илом и ходили в белых траурных одеждах по улицам, выкрикивая: «Ах, какая беда!».
Всю жизнь человек готовился предстать перед глазами самого могучего изо всех богов, приговор которого решал вопрос о дальнейшем существовании: в раю или в аду. Только если сохранилась оболочка, внешняя часть, тело может воскреснуть во второй, «настоящей» жизни. Чтобы приготовить тело для мумификации, высокочтимые жрецы в собачьих масках, уподобляясь богу Анубису с головой шакала, удаляли мозг и внутренности покойника. Потом их, уже в мумифицированном виде, в особых сосудах (канопах), размещали рядом с саркофагом. Останки умершего вымывались пальмовым вином и наполнялись смесью из льняных, пропитанных смолой тканей, опилок, воска, кедрового масла и толченых ароматических веществ, таких как мирра и анис.
Потом тело помещалось на 70 дней в поваренную соль и в момент торжественного окончания мумификации тщательно обматывалось льняными бинтами, длиной до нескольких сот метров.
Амулеты, положенные на определенные места тела между отдельными слоями льна, должны были защищать умершего на его пути в потусторонний мир.
И наконец, огромное погребальное шествие провожало мумию усопшего в деревянном саркофаге, близком по форме к человеческому телу. Музыканты и певицы с траурным пением шли впереди, оплакивая покойного, а танцовщицы в легких одеяниях несколько скрашивали этот последний земной путь.
В конце процессии слуги несли бесчисленное количество погребальных даров, которые предназначались
Роспись на стенах гробницы, скульптуры людей и животных, модели домов и другие вещи не только демонстрировали «первую» жизнь умершего, но и воссоздавали привычную для него обстановку.
Само собой разумеется, что только цари и очень богатые люди могли позволить себе помпезные похороны. Бедных просто оборачивали рогожей, выносили из населенного пункта на запад и зарывали в песок.
Но никому: ни царю, ни слуге не удавалось обойти суд Осириса. На весах перед его престолом сердце покойного сравнивалось со страусиным пером – символом истины и знаком богини Маат. Только в тех случаях, когда сердце было так же легко, как перо (свободно от грехов и зла), умерший попадал в рай, называемый «Край Блаженных». В противном случае его пожирал «Великий Обжора» Амт – громадное и ужасное чудовище с головой крокодила, телом льва и крупом бегемота. По другой версии. Амт бесцеремонно тащил грешника в пылающую преисподнюю.
Саркофаги первых фараонов размещались в подземных гробницах, число помещений в которых доходило до 50. Над гробницей строилась «мастаба» – древняя первоначальная форма пирамид – удлиненное сооружение с наклоненными внутрь внешними стенами.
В период Древнего Царства (2665–2115 гг. до н. э.) наступило время пирамид – блистательная эпоха египетской истории. Выше и выше хотелось подняться властным царям, которым казалось, будто они из своего Мемфиса (называвшегося тогда Мефер Пепи) управляют всем миром. В своем блеске они стремились сравняться с солнечным диском Атоном – воплощением бога солнца Ра, дарящим жизнь, любовь и счастье. Помог им в этом стремлении уникальный всесторонне развитый человек по имени Имхотеп. Он был не только врачом или жрецом, но в первую очередь – гениальным зодчим. Именно он способствовал развитию каменной архитектуры, создавая предпосылки для строительства «небоскребов» – пирамид.
Хеопс, которого первоначально звали Хуфу, или Хнум-хуфу (Хнум – бог плодородия, владыка водопадов, Хуфу – защитник), – второй фараон четвертой династии – был склонен к гигантомании. Его гробница, строившаяся возле Гизы с 2551 по 2526 год до н. э., по замыслу, должна была оставаться самой высокой во все времена. Отчасти это удалось осуществить: в древние времена она считалась одним из семи легендарных чудес света, и сегодня эта пирамида остается самым высоким каменным сооружением в мире.
Как видим, правители всех времен и народов стремились увековечить себя не только в настоящей жизни, но и в будущей. Оказывается это веяние не старит время.
У славян
Западные и восточные славяне до принятия христианской веры предпочитали кремацию, южные же, как правило, хоронили своих в земле и над могилой насыпали курган. Позднее курганную систему захоронений переняли у славян скифы и сарматы. Хотя курганы разных видов встречаются у многих народов мира, скифы оставили наиболее впечатляющие курганные погребения. При похоронах царей и скифской знати погребальные сооружения опускали в грунт на 10–12 метров и сверху устраивали насыпи до 20 метров. Одним из таких древних хранилищ тела считается курган, под которым погребен Вещий Олег (сегодня продолжаются споры о месте его захоронения – в Старой Ладоге или в Киеве).
Камеры, где находились тела усопших, соединялись с выходными ямами при помощи подземных коридоров. Отдельно (но под общей насыпью) устраивались могилы для слуг (оруженосцев, виночерпиев), а также для коней. Иногда дополнительные гробницы «впускали» в готовый курган.
В некоторых регионах, где проживали славяне, до крещения Руси было распространено водное погребение, а также соединение водного погребения с кремацией – сожжение в лодке, пущенной по реке. Вятичи, как свидетельствуют летописи, еще в XI веке активно практиковали трупосожжение.