Полная история христианской церкви

Бахметева Александра Николаевна

Пелопоннес

При обширных церквах иногда строились еще и помещения для церковной утвари, для церковных одежд и почти всегда — библиотеки. Кроме того, были дома для церковнослужителей, приюты для сирот и старцев, школы, странноприимные дома. Кладбище часто находилось тоже внутри церковного двора, обнесенного со всеми включающимися в нем зданиями каменной стеной.

Монастырь в Метеорах

В

первых веках, когда христиане подвергались гонению, зов к богослужению происходил, вероятно, через устное возвещение особо посылаемыми вестниками. С IV века употреблялось ударение в деревянное или металлическое било, то есть в деревянные или металлические доски. Точно не известно, когда ввели в употребление для этого колокола.[296] Первое упоминание о них встречается на Западе, где они были изобретены в VI веке; во всеобщее церковное употребление входят они на Западе в VIII веке. Некоторые считают, что на Востоке утвердился обычай иметь колокола для зова к богослужению не ранее IX века. Тогда стали строить при церквах и колокольни. В VII и VIII веках встречаем на Западе обычай крещения колоколов, осужденный, впрочем, Западной Церковью: при особенных молитвах их омывали водой, помазывали елеем и, освятив призванием Святой Троицы, давали им имена.

Сирийский монастырь

Древние отцы Церкви упоминают об одном престоле в церкви. Это сохранилось на Востоке, но на Западе с VIII века уже видим в церквах несколько престолов. Число их особенно умножилось с тех пор, как был введен странный обычай — тайная месса, — отчасти исходящий из употребления непонятного языка в богослужении. Богослужение на латинском языке, не знакомом народу, слушалось им без душевного участия. Присутствие при богослужении все больше и больше становилось исполнением только внешней обязанности, возлагаемой духовенством на мирян. Некоторые священники из корыстолюбия стали внушать мирянам, что особенно душеспасительно для них, если для каждого лица отслужится литургия. Непонятную литургию можно было и не слушать, присутствующие от этого ничего не теряли: и вот вошло в обычай, что на одном престоле в один и тот же день, или на нескольких престолах в одно и то же время, совершалось несколько литургий, или месс. Одну, главную, совершали громко, другие шепотом. В конце IX века, когда распространилось мнение о близкой кончине мира, обычай тайной мессы особенно укрепился.

Престолы делались каменные и покрывались золотом и серебром. Для походных церквей при войсках, при миссионерах брали вместо престола на Западе освященные, каменные плиты, на Востоке — антиминс, напрестольную пелену, освященную епископом, в которую были вшиты частицы мощей святых.

При отделке новых богатых христианских храмов вошли в употребление мозаичные изображения. Стены храмов украшались изображениями ветхозаветных и новозаветных событий, между тем как в передней части храма ставились изображения Христа, Богородицы, новозаветных святых.

На Востоке в церкви сохранилось только одно пение и доныне. На Западе с IX века вошли в употребление органы.

Рано распространившимся обычаем было чтение Псалтири над усопшими. Император Юстиниан завел жилище для инокинь, в обязанность которых входило чтение Псалтири над покойниками. Почти все обряды, совершавшиеся при погребении умерших, употребляемые у нас, берут свое начало в глубокой древности. О возжжении, употреблении свечей при отпевании упоминают святые Афанасий Великий, Дионисий, Иоанн Златоуст. Зажженные свечи означали радость и покой перешедшего от мятежного мира в вечность и торжество победителя. Употребление колива (вареной пшеницы с медом) имеет символическое значение. Зерно, хранящее в себе зародыш жизни, есть символ нашей уверенности в воскресении наших тел (1 Кор. 15, 37–38). Чин погребения составлен Иоанном Дамаскином и Феофаном Начертанным, чьи каноны и стихиры при этом поются. В

Правилах Апостольских сказано, что усопший издревле поминался в третий день, в память трехдневного Воскресения Христова, в девятый день после кончины — в честь девяти чинов Ангельских, чтобы душа усопшего была принята в мир Ангельский, блаженный. В сороковой — в память вознесшегося в сороковой день Господа, и по примеру израильтян, сорок дней оплакивавших смерть Моисея. Годовщина совершалась в память самого умершего. На Западе в IX веке в Клюнийской обители установлен день общего поминовения усопших, когда молили Господа избавить их от чистилищного огня. Но понятие о чистилище, как о месте среднем между небом и адом, месте, где согрешившие страданиями искупали свои прегрешения, как догмат Церкви не было еще ясно выражено даже на Западе. Это было сделано позднее.

Именной указатель

Аббан — см. Альбан Британский.

Августа (+ 305–313) — мученица, жена императора Максимина.

Августин блаженный (354; * 430) — епископ Иппонийский, церковный писатель, учитель Вселенской Церкви.

Августин (ум. 604) — римский проповедник в королевстве франков.

Авраам (+ ок. 2000 до Р.Х.) — ветхозаветный патриарх.

Аврелий — см. Марк Аврелий. Агафия (+ 251) — мученица.

Агриппа — см. Ирод Агриппа.

Адам Бременский (XII в.) — летописец Северных стран.

Адальберг (Войцех) Пражский (ум. 997) — епископ, просветитель Пруссии, мученик.

Адеодат (V в.) — сын блаженного Августина.

Адриан II Элий (76—138) — римский император в 117–138 годах.

Александр Александрийский (ум. 326) — патриарх Александрийский в 312–326 годах, обличитель ереси Ария.

Александр Иерусалимский (+ 250) — патриарх Иерусалимский в 212–250 годах, свя-щенномученик.

Александр Север Марк Аврелий (208–235) — римский император в 222–235 годах.

Алексий, человек Божий (+ 411) — праведный.

Алкуин Турский (ок.735–804) — игумен, ученый и богослов, советник Карла Великого, защитник Православия и просветитель.

Альбан Британский (VI–VII век) — аббат, мученик.

Альфонс III Великий Католический (838–910/912) — король Астурии с 866 года.

Альфред Великий (ок. 849–901) — король англосаксонского королевства Уэссекс с 871 года, а затем Англии, просветитель.

Аманд Маастрихтский (ум. 679) — епископ, просветитель Бельгии.

Амвросий Медиоланский (Миланский) (+ 397) — святитель, духовный писатель и богослов.

Аммон Великий (+ ок. 350) — преподобный, Египетский пустынник.

Аммоний Сакка (III в.) — александрийский ученый, защитник христианства.

Анастасий I Флавий (VI век) — император Восточной Римской империи в 491–518 годах, монофизит.

Анастасия Узорешительница (+ ок. 304) — великомученица.

Андрей Критский (+ 720/726) — святитель, творец Великого покаянного канона.

Ансхарий Гамбургский (ум. 865) — епископ, бенедиктинец, «апостол Скандинавии».

Антоний Великий (+ 356) — преподобный, Египетский пустынник, основатель пустынножительства.

Аполлинарий Иерапольский (ум. после 180 года) — епископ Иераполя, духовный писатель, богослов и апологет христианства, известный своей «Апологией», адресованной императору Марку Аврелию; активно выступал против «фригийской ереси» Монтана.

Апполос (Апеллий) Александриец (+ I век) — апостол от 70, епископ Критский, Кесарийский, Смирнский.

Аргир (Аргирос) (XI век) — правитель г. Бари в Апулии.

Арзаций (Арсакий) — патриарх Константинопольский в 404–405 гг., наследовавший кафедру после изгнания свт. Иоанна Златоуста.

Арий (ум. 336) — пресвитер Александрийский, ересиарх.

Аристей Александриец (III век до Р.Х.) — начальник стражи египетского царя Птолемея II Филадельфа.

Аристид (II век) — греческий христианский философ.

Аркадий Флавий (377–408) — первый император Восточной Римской империи в 395–408 годах, старший сын Феодосия Великого.

Арсений Великий (354–450) — преподобный, воспитатель будущего императора Аркадия, египетский пустынник.

Аскольд (?—882) — Киевский великий князь.