Полная история ислама и арабских завоеваний
Шрифт:
Дошло даже до того, что было приказано разрыть могилы омейядских халифов (кроме Муавии и Умара II) и осквернить их прах.
Единственный Омейяд, избежавший гибели, – внук халифа Хишама Абдур-Рахман – сумел бежать из Сирии в Магриб.
Большая часть правления аль-Саффаха и его младшего брата аль-Мансура, который занял трон в 754 году, после смерти первого Аббасида, была посвящена подавлению серии бунтов. Начавшиеся еще при Омейядах, они продолжились и при Аббасидах: их бывшие союзники посчитали себя обманутыми и пытались либо свергнуть, либо получить какие-то преференции от новой династии.
Второй год правления Аббасидов, 751 от Р. X., стал весьма
Битва при Таласе, помимо захвата мастеровых, имела и другое важное значение: китайские атаки на Среднюю Азию были прекращены, снова был занят Ташкент, и мусульмане прочно обосновались там. Китай не мог больше подчинить себе эти земли, и эта часть халифата впоследствии стала центром науки и культуры исламской цивилизации.
Истребление рода Омейядов показывало, что Аббасиды не совсем уверены в твердости своей власти, и потому очень много внимания было уделено безопасности халифов. Аль-Саффах правил из укрепленной крепости недалеко от Куфы, понимая, что и Дамаск, и Куфа вряд ли подойдут ему в качестве столицы. Дамаск слишком любил потомков Омейядов, а в Куфе было слишком много шиитов, которые считали себя обманутыми новой властью. Впрочем, Куфа к тому же всегда славилась своим непостоянством и буйным характером.
Понятно, что править из крепости невозможно, и встал вопрос о выборе столицы для новой династии. Аль-Саффах в 753 году решает переехать в Анбар, небольшой город примерно в ста пятидесяти километрах вверх по Евфрату. Но, в принципе, несмотря на это перемещение, окончательный статус столицы Анбару так и не был дан.
В июне 754 года аль-Саффах умирает от оспы, успев еще при жизни назначить своим преемником младшего брата Абу Джаффара (рожденного от берберской невольницы), а своего племянника Ису ибн Мусу в качестве его, Абу Джаффара, наследника.
Хоронят аль-Саффаха втайне, боясь, что сторонники Омейядов осквернят могилу. Так что из этого маленького штриха можно сделать выводы о настроениях народа в период воцарения на троне Аббасидов. Только во времена правления аль-Мунтасира (847 – 861), было наконец открыто место захоронения, и там был построен мавзолей.
Абу Джаффар в момент смерти аль-Саффаха совершал паломничество в Мекке, и Иса успел провозгласить себя халифом. Абу Джаффар, вернувшись, «отобрал» у Исы халифат, приняв имя аль-Мансур, что значит «Победитель».
Абдуллах ибн Али, прославившийся резней Омейядов, узнав о смерти аль-Саффаха, поднял восстание, утверждая, что халифат должен перейти к нему. Но Абу Муслим снова помог Аббасам и подавил мятеж. Абдуллах скрылся в Басре, где некоторое время тайно жил у своего брата, местного губернатора, но был обнаружен и убит.
Абу Муслиму, впрочем, новая власть также не принесла ничего хорошего. Будучи слишком мощной фигурой, он вызывал у аль-Мансура опасения, насколько уж справедливые, сказать сложно. Абу Муслим имел безграничную власть в Персии и неоспоримый авторитет в хорасанской армии.
Доказательством авторитета и популярности Абу Муслима в народе стало возникновение после его смерти нескольких еретических течений (наиболее известные возглавляли аль-Муканна и Бабак), руководители которых не верили в его гибель и провозглашали его повторное возвращение (пришествие) для установления справедливости на всей земле.
Спасение Абдур-Рахмана
Последний Омейяд Абдур-Рахман, как уже было сказано, бежал из халифата. Переодетый в дервиша и сопровождаемый лишь слугой, он отправился через Палестину, Египет и Северную Африку к берберам – соплеменникам своей матери. Стоит сказать, что замаскироваться под дервиша ему было просто: он бежал практически без денег и в пути чуть не умер от голода, так что его вид не вызывал ни у кого никаких сомнений. Он достиг Сеуты, откуда уже перебрался в Испанию, где поселился в местечке Мунекар, в 60 километрах к востоку от Малаги. Южная Испания была в то время заселена преимущественно сирийцами, в основном из химьяритских кланов, которые были традиционно лояльны к Омейядам. Абдур-Рахман решил, что необходимо брать власть хотя бы здесь, и весьма быстро собрал небольшую, но верную ему армию.
Уже через год, в мае, в битве около Кордовы на берегу реки Гвадалквивир, он разгромил войско аббасидского наместника Юсуфа аль-Фихри и в возрасте 26 лет стал единовластным эмиром мусульманской Испании вплоть до Барселоны и Сарагосы. Он заручается поддержкой многих арабских вождей, которые открыто заявляют о своем неповиновении Юсуфу, и правит 32 года. Впрочем, и он, и его преемники соблюдают вежливую почтительность перед абассидским халифатом.
Абдур-Рахман не стал вытеснять христианских правителей из северных горных королевств полуострова, Леона и Наварры, и поэтому наземные коммуникации между ним и Ближним Востоком, благодаря этому дипломатическому ходу, а также берберскому восстанию, были прерваны.
Своей столицей он избрал Кордову и объединил различные разобщенные группы населения: фихритов (племя свергнутого аббасидского наместника Юсуфа), испанцев-мусульман (мусалимы – «замиренные»), берберов, христиан – в единую нельзя сказать нацию – в единое государство. Христианские и еврейские общины под властью Абдур-Рахмана свободно следовали своей вере и даже имели собственные законы и судей. Благодаря этому Кордовское государство сумело отразить атаки и короля франков Пипина, и его сына Карла Великого, и халифа аль-Мансура. Последний, много позже, стал называть Абдур-Рахмана «соколом курайшитов».
Тут стоит немного сказать о дальнейшем развитии мусульманской Испании. Кордова постоянно соперничала с позднейшей столицей Аббасидов, Багдадом, не только в роскоши, но и в развитии искусства и наук. Для Европы Кордова стала некоей дверью в мусульманский мир, мы уже упоминали, что именно отсюда стала распространяться бумага, а вместе с ней и различные труды восточных ученых. Толедо, Кордова и Севилья прославились своими университетами. В христианской Европе в это время был так называемый «темный» период преследования науки, когда все знания соразмерялись с теологией.