Полное собрание сочинений. Том 3
Шрифт:
Может сложиться ошибочное мнение, что здесь шла речь только о преобразовании неких реально (в физическом мире) существующих предметов, явлений или свойств, однако, все эти погрешности можно так же перенести и на трансцендентную человеку информацию, носителем которой не является объект, обладающий данной информацией как свойствами. Это информация без объективного носителя. Примером такой информации может служить обыденная речь – которая, оперируя «объектами», не имеет таковых как «вещи-в-себе» (слова «долг», «честь», «красота»…). Правда, здесь первичную погрешность можно свести практически к нулю, которая теперь будет проявляться лишь как ослышивание, галлюцинация
Для «Сверх – Я» нам в наибольшей степени интересна вторичная погрешность и, в частности, погрешность субъективности чувства. Впрочем, и первая погрешность в этом виде имеет достаточно большое значение. То, что у информации может и не быть объективного носителя, говорит о том, что целями могут служить такие образы, прототипов которых в действительности не существует. Это, к примеру, такие цели как «не терять достоинства» (кто-нибудь видел это «достоинство»?) или даже «увидеть бога» (ведь объективно бога не существует). Так же, этот подвид погрешности может создавать совершенно искажённые цели и об этом ещё будет сказано. Такое же искажение создаёт и погрешность субъективности чувства. Но не будем забегать вперёд; ещё не сказано, что вообще есть цель.
Главное, что нужно уяснить из всех этих рассуждений, это то, что человек оперирует в своем мышлении не миром, а информацией о мире, которая сопряжена с погрешностью, причем погрешность эта ни коим образом индивидуально не нормируется, что приводит, главное, к большой доли субъективности в любом восприятии – как мира, так и себя, как части мира. Всё это приводит к огромному выбору целей, причём выбор этот будет настолько индивидуальным, что вряд ли здесь можно говорить о какой-то конкретике. Следует так же отметить, что субъективность может быть столь большой, что на одно и то же явление могут быть кардинально противоположные точки зрения (достаточно сравнить мнения о чем-либо филантропа и мизантропа), зависящие, опять же, только от тех или иных личных качеств индивида. А потому: не идите дальше общего; до выбора конкретного ещё далеко.
«Сверх – Я» как таковое
Заранее прошу прощения у дедушки Фрейда. Хотя название здесь и его, «Сверх – Я» я понимаю всё-таки немного по-другому. При этом суть, в общем-то, остаётся; я лишь расширяю «Сверх – Я». Говоря другими словами, «Сверх – Я» Фрейда я не переиначиваю, выдавая за него чёрт знает что, а дополняю его понимание чем-то новым. Как вы сами увидите, преемственность прослеживается отчётливо, а потому и название я оставил то самое, «классическое». Надеюсь, фрейдистов и прочих психоаналитиков я этим не обижу.
Первоначально в решении любой проблемы необходимо определить, что вообще заключает в себе эта проблема. И вот вам сразу же тезис: «Сверх – Я» – это структура психики, хранящая в себе все цели человека. На психику «Сверх – Я» воздействует посредством совести (об этом в следующей главе). Конечно, цели здесь только те, которые человек, так или иначе, хочет реализовать (от сиюминутных, до жизненных). Если цель является таковой только по воспоминаниям, то это и не цель, а просто образ бывшей цели. Следовательно, к «Сверх – Я» она (эта «цель») не относится. Кстати, по поводу цели. Ранее, в принципе, уже было обозначено, что есть цель, сейчас же конкретизируем: цель – это тот образ, к актуализации которого стремится какая-либо воля. И чтобы нам разобраться в «Сверх – Я», изначально разберёмся с этим последним заявлением.
В прошлой главе было установлено, что ВКП и ВКС стремятся к чему-то. Причём так же было сказано, что воля сама по себе слепа, сама она не может выбирать. Но ведь к чему-то она всё-таки стремится. Следовательно, воля стремится к тому, что устанавливает сознание. Всякая цель – это всегда выбор сознания
Итак, цель ставит сознание. Сознание же оперирует образами. Отсюда, цель – это особый образ сознания. В чём его особенность? В том, что далеко не ко всякому образу стремится воля. Стремление воли, при этом, есть её положительное отношение, т.е. цель есть желательный образ для воли. Значит, цель – это образ сознания, который имеет положительное отношение (пока назовём это так) какой либо воли. Такое определение цели несколько расширяет «Сверх – Я», но об этом ниже. Сейчас небольшое отступление по поводу образа.
Образ – это информация об определенном предмете, явлении или свойстве. При этом образ может выступать и как целокупность предмета, явлений и свойств. Например, представление человека знакомого, который представляется в целокупности и как объект (человек как таковой), и как свойства (добрый/злой, веселый/грустный, красивый/некрасивый и т.д.) и как явление (те или иные ситуации, его действия, поведения и т.д.). Таким образом, можно подытожить, что образ – это целокупность информации о чём либо, или образ – это нечто в информационном виде, в виде «вещи-для-нас». В принципе, в психологии мое понимание образа наиболее близко такой категории как «гештальт», соответственно из гештальтпсихологии, но ввиду ряда разночтений я не буду использовать данную категорию в своих размышлениях, дабы не возникло вопросов и путаницы.
Теперь поясню ряд моментов. «Положительное» – потому что желательно для воли. То, что нежелательно, т.е. что имеет отрицательное отношение воли, и не есть цель. Действительно, при действиях противоречащих цели, нас мучит совесть. Если мы предприняли действия против того, что вызывает у нас страх или злость, разве нас будет мучить совесть? Совсем нет. Даже наоборот, мы будем испытывать некоторую гордость и/или спокойствие. Да и будем ли мы стремится к тому, что нас только пугает или злит?
«Какой либо воли» означает, что целью может служить не только совместная цель обеих воль, но и цель какой-то одной, любой воли. Даже если цель какой– то воли имеет отрицательное отношение другой воли, это всё равно будет цель и это будет входить в «Сверх – Я». Например, цель ВКС – «залезть на крышу и крикнуть что-нибудь неприличное». Если я приму действия к этому, я буду испытывать не только гордость (положительное воздействие ВКС), но и страх (отрицательное воздействие ВКП). Если я не полезу, меня явно будет мучить совесть, но зато не будет страха, а может и вовсе возникнет спокойствие. Здесь видно, что такой образ («залезть…») однозначно есть цель (задействована совесть), но цель только ВКС, т.к. у ВКП данный образ вызывает отрицательное отношение. Может быть и ещё интереснее, когда в «Сверх – Я» находятся противоречащие цели. Если взять тот же пример, то пусть цель ВКС та же, а цель ВКП – «быть приличным человеком». И то, и то есть цель. А значит, если вы не полезете, вас будет мучить совесть, но и если вы полезете, вас так же будет мучить совесть. Вся разница будет только в сопутствующих чувствах (если они, конечно, будут), которые, впрочем, нетрудно себе представить, если вы читали предыдущий раздел.