Популярная христологмя. Т. 2
Шрифт:
За этим прозвищем, с точки зрения многих курмановедов, скрывается никто -иной, как «самозваный апостол Павел»– будущий фактический основатель наряду с апостолом Петром первой христианской общины в Риме.
И тут, кумраниты (по мнению ученных) строго следовали иудейскому закону, от которого Павел, по их мнению, отступил, когда проповедовал новое учение среди язычников!!!
Припомнили они Павлу и его активное участие в преследованиях есеев (первых иудо-христиан) в те годы, когда будущий апостол был еще ревностным фарисеем.
Но у нас есть так
Так, часть кумрановедов отбрасывают Павла как возможного претендента на роль Нечестивого священника по той причине, что он принадлежал к колену Вениамина (Рим 11:1, Флп 3:5), а не к жреческому колену Левия.
Еще одна «кличка», упоминаемая в манускриптах – «Яростный львенок» (кфир ха-харон), – относится, по мнению ученых кумрановедов к сыну Иуды Галилеянина Менахему (Манаиму), захватившему на короткий период власть в Иерусалиме в самом начале Иудейского восстания (66 г.).
Исходя из этого предположения и сделанного выше допущения, касающегося идентификации Человека лжи и Иуды Искариота, напрашивается мысль, что Иуда Искариот и Иуда Галилеянин – это тот же самый человек!
А раз так-то христианская легенда о том, что Ииуда после ареста Христа повесился является христианской фальсификацией текстов канонических Евангелий!
Практически все кумрановеды сходятся во мнении, что свитки были укрыты в пещерах во время войны с римлянами – скорее всего в 68 г. н. э., незадолго до того, как Кумран был захвачен последними.
Все ученые кумрановеды соглашаются, что учение кумранитов и раннее христианство имеют много точек соприкосновения.
И даже тот же Иосиф Флавий, говоря о философских школах своего времени в Иудеи, называет три крупные секты, не считая зелотов: саддукеи, фарисеи, ессеи.
Подавляющее большинство специалистов идентифицируют кумранскую общину с ессеями.
И в Евангелиях же сам Иисус ведет постоянные споры с фарисеями и саддукеями, а о ессеях не сказано ни слова.
Совершенно логично заключить, что он сам и выражал взгляды последних, разумеется, обогащая их собственными идеями.
Теперь давайте посмотрим, что же за литературу нам оставила Кумранская община и какие выводы по ее изучению сделали кумрановеды.
1. Свиток гимнов (Мегиллат ха-ходайот; 18 более или менее полных колонок текста и 66 фрагментов) содержит около 35 псалмов; рукопись датируется 1 в. до н. э.
Согласно этому документу: «Человек описывается как существо, греховное по самой своей природе; он создан из глины, замешанной на воде, и возвращается в прах; человек – создание плотское, рожденное женщиной. Грех пронизывает все человеческое существо, затрагивая даже дух.
Человек не имеет оправдания перед Богом, не способен познать Его сущность и Его славу, так как человеческое сердце и уши – нечисты и «необрезаны».
Человеческая судьба полностью находится в руках Бога.
В отличие от человека Бог – всемогущий творец, давший предназначение человеку и определивший даже его мысли Мудрость Бога беспредельна
Лишь те, кому открылся Бог, способны постичь Его тайны, посвятить себя Ему и восславить Его имя.
Эти избранники не тождественны народу Израиля (слово «Израиль» ни разу не упоминается в сохранившемся тексте), но суть те, кто получил откровение – не по их собственной воле, а по предначертанию Бога – и был очищен от их вины Богом.
Человечество, следовательно, делится на две части: избранников, которые принадлежат Богу и для которых есть надежда, и нечестивых, которые далеки от Бога и которые являются союзниками Блия‘ала в его борьбе с праведниками.
Спасение возможно лишь для избранников и, что весьма характерно, рассматривается как уже имевшее место: принятие в общину само по себе есть спасение, и потому неудивительно, что между вступлением в общину и эсхатологическим спасением нет четкого различия.
Идея воскресения праведников присутствует, однако не играет существенной роли. Эсхатологически спасение состоит не в избавлении праведников, а в конечном уничтожении нечестия».
Хотя рукопись датируется 1 в. до н. э., находка фрагментов этих псалмов в другой пещере позволяет предположить, что Свиток гимнов является не оригиналом, а копией более ранней рукописи.
2.Дамасский документ (Сефер брит Даммесек – Книга Дамасского завета), сочинение, в котором представлены взгляды секты, покинувшей Иудею и переселившейся в «землю Дамасскую» (если понимать это название буквально).
Из текста усматривается, «что по истечении 390 лет со дня разрушения Первого храма «из Израиля и Аарона» проросло «посаженное семя», то есть возникла секта, а еще через 20 лет появился Учитель праведности (море ха-яхид – `единственный учитель` или `учитель единого`; либо, если читать ха-яхад – `учитель /Кумранской общины`), объединивший тех, кто принял его учение, в «новый завет».
Тогда же появился Проповедник лжи, «насмешник», поведший Израиль по ложному пути, вследствие чего многие члены общины отступились от «нового завета» и покинули ее.
Когда влияние отступников и противников секты усилилось, оставшиеся верными завету покинули святой город и бежали в «землю Дамасскую».
Их руководителем был «законодатель, излагающий Тору», который установил законы жизни для тех, кто «вступил в новый завет в Дамасской земле».
Эти законы действительны вплоть до появления «Учителя праведности в конце дней».
Под «людьми насмешки», следовавшими за Проповедником лжи, по всей видимости, подразумеваются фарисеи.
Вторая часть сочинения посвящена законам секты и ее структуре.
Законы включают установления о субботе, алтаре, месте для молений, «храмовом городе», идолопоклонстве, ритуальной чистоте и т. п.
Организация секты характеризуется делением членов на четыре класса: священники, левиты, остальной Израиль и прозелиты.
Имена членов секты должны заноситься в особые списки.