Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям

Голуб Л. Ю.

49. Апас, Апа, Ап

49. АПАС, АПА, АП — сс. АЛО — пали. Вода. Один из первоэлементов материи (бхута), стихия (махабхута). Бог космических вод — Нараяна, бог водяной стихии — Варуна. С водой в Индии связано много мифов и легенд, согласно которым Земля первоначально плавала в воде и омывалась, как околоплодными водами. В водах плавало Золотое Яйцо, из которого появился Брахма, Золотой Зародыш (хираньягарбха). Река Ганга протекает одновременно в трех мирах: в подземном, земном и небесном, где ей соответствует Млечный Путь. В Индии совершаются паломничества к множеству священных источников (тиртха). Считается, что их вода смывает грехи человека, очищает «родовое тело». Водой клянутся, сс. призывают в свидетели. В буддийской космологической модели вода участвует как в процессе созидания мира, в космогенезе, так и в процессе его разрушения. Образ воды играет большую роль в медитативной практике, при занятиях которой тело «тонет в воде», вода поднимается, «смывая в сознании все следы» и т. д. С водой сопоставляют интуитивное мышление, с огнем — дискурсивное, которое уничтожает плоды интуиции. Согласно учению буддийской школы мадхьямика, именно в водной стихии мудрые наги хранили праджняпарамиту до тех пор, когда люди созрели духовно для сс. понимания. Метафора перехода

в состояние нирваны — «переправа на другой берег».

50. Артха

50. АРТХА — сс. Объект. Цель. Смысл. Выгода, польза. Богатство. Ум. Образ и смысл предмета одновременно. Познающий и познаваемое. Духовное и материальное. Имя (нама) и образ, цвет, форма (рупа) объекта, совокупность его признаков (нама-рупа). Термин «артха» выступает как субстантив, обозначающий нечто, содержание чего может быть раскрыто особо. В веданте артхой называют принцип деления жизни человека на четыре периода по двадцать одному году каждый, что соответствует цели, доминирующей на данном этапе. На первом это любовь (кама), на втором — благосостояние (артха), на третьем — благочестие (дхарма), на четвертом — духовное спасение, освобождение души (мокша). Принцип артха относится к любому человеку, в отличие от принципа деления жизни на четыре ашрамы, введенного ведантой для представителей высших варн и связанного с регламентацией духовной жизни. Термин «артха» образует такие словосочетания, как артха-вада (учение о смысле слов), артхапатти (предположение, неявное содержание, импликация), артха-правритти-таттва (операции со смыслами в сознании), парама пурушартха (высшая цель человека). «Артхашастра» — трактат, аргументированно регламентирующий жизнь правителей и подданных. В нем рассматриваются политические, экономические и социальные вопросы, право, мораль и др. Документ был составлен в конце I тыс. до н. э. и окончательно сформулирован в Iв. н. э.

51. Арупалока

51. АРУПАЛОКА — сс. Высший уровень в модели буддийского психокосма (трилока, трилокья) хинаяны (тхеравада). Этап духовной практики, на котором не осознаются образы, формы и цвет. Мир не-форм. На этом уровне полностью прекращается дискурсивное мышление. Переживания становятся неописуемыми. Упоминается четыре вида божественных сущностей, которые лишены конкретных признаков. Их «вечность» относительна, так как и они смертны. Пространство (акаша) ощущается сознанием как бесконечность (ананья). Содержание сознания непостижимо (ачитта, ачинтья). Фиксируется ощущение нематериальности (арупья, арупа, арупи), и на ступает нирвана. Достижение арупалоки (арупавачара, арупадхату) служит одним из признаков святости (арупавачара-читта), необратимого благого состояния сознания. Привязанность к пребыванию на этом уровне (арупа-рага) может помешать окончательному освобождению. В буддизме махаяны высшие состояния трактуются несколько иначе. Адепт переживает последовательно пребывание в состоянии тел космического Будды: тела преобразования (нирманакая), тела блаженства (самбхогакая), тела закона (дхармакая). В виджнянаваде он постигает космический аспект алаявиджняны и т. д. Конечным состоянием, кроме нирваны, называют состояния татхаты, сарваджняты, шуньяты, адибудды и др., трактуемые как состояние абсолюта.

52. Архат, Арахат, Арахант, Арахан

52. АРХАТ, АРАХАТ, АРАХАНТ, АРАХАН — сс. АРАХА, АРАХАТТА — пали. Достойный человек. В джайнизме архат — одно из божеств. В раннем буддизме и направлении тхеравада (хинаяна) — святой, тот, кто достиг просветления и освобождения (нирвана) при жизни. Он полностью освободился от всех привязанностей, от всех десяти оков (санйоджана), удерживающих человека в сансаре. Архат не подвержен страху смерти и может прекратить свое существование произвольно. Обладая сверхъестественными способностями (сиддхи), он может продлить жизнь, чтобы помочь освободиться кому-то другому. Архатство достигается через постижение четырех благородных истин и прохождение благородного восьмеричного пути. С этой целью адепт вступает в буддийскую общину (сангха) или в монастырь. Он проходит подготовку (прайога-марга), постигает основы учения (даршана-марга), занимается духовной практикой (бхавана-марга) и получает первый плод (пхала), становясь «вступившим в поток» (сротапанна, сотапанна). Продолжая практику, он получает второй плод и становится тем, кто вернется в мир еще только раз (сакрид-агамин, сакридагамин, сакадагами). Затем, становясь невозвращенцем (анагамин), он обретает третий плод. Его сознание проходит через уровень рупалоки и достигает арупалоки. Получив четвертый плод, он становится архатом. Женщину, достигшую архатства, называют архати. Синонимичны термину «архат» бхагават (блаженный) и самьяк самбудха (всецело пробудившийся). Архат — один из титулов Будды.

53. Арья, Ария, Арий

53. АРЬЯ, АРИЯ, АРИЙ — сс. Благородный. Достойный. Святой. Предполагают, что ариями называли воинственных полукочевников-скотоводов, племена которых мигрировали из Центральной Азии в Иран и к XVII в. до н. э. проникли в долину Инда. Они считаются носителями индоевропейских языков и жреческой культуры. Их главным богом был бог войны и дождя Индра. Индо-арии расселились на территории погибших городов Хараппа, Мохенджо-Даро, Калибангана и др. Сравнительно-историческое языкознание свидетельствует о том, что существует генетическая связь славян с арьями, к которым причисляют древних иранцев, персов, мидян. Землей ариев (Арья-варта, Арияварта) считалась центральная часть долины реки Ганги. Доарийская индийская культура мало изучена. Современная цивилизация в Индии стала развиваться на Индо-Гангской равнине на рубеже II–I тыс. до н. э. При взаимодействии местных племенных культур с более высокой арийской возникла ведийская культура. При формировании сословий (варна) термин арья стал обозначать человека, принадлежащего к высшим общественным группам. В буддизме не признаются социальные различия, и термин «арья» применяется к тому, кто преуспевает на пути к освобождению. Арьясатья — благородная, высокая истина, арья-пудгала — благородная личность.

54. Арья-Аштанга-Марга

54. АРЬЯ-АШТАНГА-МАРГА — сс. Благородный восьмеричный путь. Другие названия: арьястангика-марга, арьо-астангика магга, аттхангикамагга, аштапада. Это путь к освобождению, предложенный Буддой Шакьямуни. Он содержит восемь аспектов (аштапада переводится как «восьминогий»), принципов, этапов. Все они должны учитываться и практиковаться одновременно. В учении о восьмеричном пути Будда развил идеи, заложенные в четырех

благородных истинах, и создал практическое руководство, позволяющее избегать страданий, связанных с мирской жизнью, и получить освобождение от новых рождений. В учении предусматривается развитие у адепта нравственности, практических навыков и интуитивной мудрости, для чего необходимо обретение им, во-первых, правильных взглядов (самьяк-дришти, самма-диттхи). Во-вторых, формирование правильных намерений, побуждений, решений (самьяк-санкальпа, самма-санкаппа, самма-санкхаппа). При этом в сознании адепта пробуждается интуитивная мудрость (праджня, пання). В-третьих, он осваивает правильную речь (самьягвач, самьяк-вак, самма-вача) без лжи, клеветы, грубости и пустословия. В-четвертых, совершает правильные действия (самьяк-карманта, самма-камманта) при соблюдении принципа непричинения вреда живым существам (ахимса). В-пятых, ведет правильный образ жизни (самьяг аджива, самьяк-аджива, самма аджива), при котором использует правильные способы добывания средств к существованию при отказе от воровства, охоты, торговли мясом, оружием, алкоголем, ядами, от ростовщичества, гадания и т. п. В-шестых, он следит за правильным приложением своих сил (самьяг-вьяяна, самьяк-вьяяма, самма вайяма, самма вьямана, самьяк прадхана), которые должны быть направлены на поддержание в себе энергичности (вирийя, вирья, виря), радостного вдохновения (прити, пити), на контроль за собственной психикой, на умение делать правильный выбор, распознавать истину (дхармавачайя, дхамма вачайя), на поддержание в себе состояния безмятежности (пассадхи), уравновешенности (упекша, упеккха). В-седьмых, развивает правильную память (самьяксмрити, самма сати), способность к концентрации внимания, к сосредоточению. В-восьмых, адепт правильно осуществляет само сосредоточение, созерцание (самьяк самадхи, самма самадхи). В результате он входит в состояние транса и нирваны, становится святым (архат), достигшим освобождения при жизни тела. После угасания жизненных функций и смерти тела святой переходит в полную необратимую нирвану (паринирвана). Этим путем прошел сам Будда Шакьямуни, создав прецедент освобождения в процессе практики, называемой буддийской.

55. Асана

55. АСАНА — сс. Место для сидения. Сидение как процесс. Фиксированная поза. Положение тела. Йогическая поза, в которой гармонизируются функции в организме. Некоторые асаны известны с древнейших времен. Йог может находиться в асане минуты или сутки, не испытывая при этом дискомфорта. В некоторых случаях применяют фиксирующие ремни или ящики типа кресел. Асаны называют статичными (стхира), удобными (сукха) и др. Количество асан составляет несколько десятков. Их используют в разных школах для совершенствования духа и тела, в быту по традиции, для оздоровления или при индивидуальной практике. В процессе пребывания в какой-либо асане меняется кровоток, меняется снабжение тканей кислородом, перераспределяются потоки праны, создаются локальные напряжения, растяжения, сдавливания и т. д. Асаны комбинируют с дыхательными упражнениями. Эффект зависит от подготовки, философии, нравственности, умения визуализировать собственные органы и потоки праны, управлять дыханием и собственной психикой. Большое значение имеет образ жизни, эмоциональный фон, здоровье, диета, возраст, условия в момент занятий (свежий воздух, тишина, покой и т. д.). Цель асан — достижение высших состояний сознания. Наибольшее развитие учение об асанах получило в йоге. В буддизме каждый адепт обучается им и владеет многими из них. Основная поза при занятиях — поза лотоса (падмасана). Асаны присутствуют в буддийской иконографии.

56. Асанга, Арьясанга

56. АСАНГА, АРЬЯСАНГА — сс. Независимый. Свободный. Собственное имя буддийского мудреца-философа (310–390). Он был адептом тхеравады, но затем стал сторонником махаяны, одним из основателей школы виджнянавада (йогачара). Участвовал в формировании тантрического буддизма. Много лет провел как странник и отшельник, Размышляя о грядущем будде Майтрейе (Маттея), он не признал его ни в рыбаке, готовящем сети у пересохшей реки, ни в старателе, шлифующем глыбу в поисках алмаза. Увидев однажды собаку, в ране которой копошились черви, Асанга понял единство всего живого и проникся состраданием и к собаке, и к червям, которых следовало уничтожить, чтобы облегчить страдания собаки. Тогда Майтрейя, явившийся на этот раз ему в облике собаки, открылся перед ним и в месте своего обитания на небе Тушита (Тусита) продиктовал Асанге пять текстов о пути к нирване, которые впоследствии были изданы в виде пяти книг, известных под названием «Абхисамаяаламкара». Асанга убедил своего брата Васубандху в прогрессивности махаяны. Тому было уже много лет, но и ему явился Майтрейя, пообещав снять все грехи, если он напишет тысячу комментариев к книге Асанги. Прожив очень долгую жизнь, Васубандху успел написать комментарий.

57. Асаткарьявада

57. АСАТКАРЬЯВАДА — сс. Учение о том, что следствие не содержится в причине. Эту позицию занимали буддисты, найяики и вайшешики, т. е. адепты школ, в которых большое значение придавалось философскому подходу. Другие школы придерживались доктрины саткарья-вада, согласно которой следствие как судьба или замысел бога содержится в причине и до проявления находится в скрытом, латентном, состоянии. Противостояние доктрин нашло отражение в полемике по поводу трактовки речи и сс. восприятия. Сторонники саткарья-вады — ведантисты утверждают, что смысл (артха) слова при его восприятии другим на слух, как и при чтении священных текстов, сохраняется полностью, т. е. смысл-следствие тождественен смыслу-причине, так как он заложен свыше. Буддисты считают, что смысл, восстановленный в сознании слушателя при восприятии, не тождествен смыслу, который вкладывает в слово говорящий. Опираясь на теорию дхарм, они утверждают, что смысл как следствие не «вытекает» из причины, не существует в ней заранее., а связан с возникновением вспышек дхарм в сознании воспринимающего. Передача информации — это всегда переход, скачок, при котором не может быть полной тождественности. Возникает нечто новое, имеющее ту или иную степень подобия, адекватности, соответствия.

58. Асмита

58. АСМИТА — сс. Присвоенный. Необоснованное присвоение. Присвоение чему-либо не свойственных ему признаков, функций. Перенесение на один объект свойств другого объекта. В буддизме термин означает ложное воззрение (митхья дришти), например представление о субстанциальности (саткаядришти, саккая-диттхи) носителя свойств «я», личности (атмадришти), признание существования субстанциальной души (атман, джива). Такое видение противоречит теории дхарм и считается порочным. Личность рассматривается как временная комбинация дхарм, которая на мирском уровне ошибочно принимается за стабильное образование, способное либо существовать вечно, либо соединяться с Богом. Согласно буддийскому учению, в новом рождении участвует не субстанциальная душа, а остаточная карма прошлой жизни, проявляющаяся во вспышках определенных дхарм.