Послание Иакова

Мотиер Дж.

Иаков, как человек практичный, не стал бы говорить о конфликте, не указав выхода из него. Он только что упоминал о Божьем слове истины как о семени во чреве (18), из которого рождается новый человек. Теперь он говорит о Божьем слове как о семени, насаждаемом в почву (21) нашей души, что должно привести к ее спасению. Прежде Иаков рассказывал о венце жизни, который ожидает нас в отдаленном будущем (12). Цель создания этих строк — помочь нам найти путь к спасению в настоящем времени (21) и благословение в настоящей жизни (25). Иаков дает понять, что внутри каждого из нас идет постоянная борьба двух противоположных начал. Но слово обладает превосходным качеством: оно может спасти (21), а закон Божий есть закон свободы (25). Из этих строк вырастает и тема последующих стихов. Конфликт продолжается в течение всей земной жизни, и жизнь может быть нелегкой, но не бесплодной. Получить желанные плоды поможет слово

Божье.

Слово Божье

Даже такое небольшое исследование позволяет увидеть, на чем основана связь стихов 19б–25 и предшествующего отрывка. Эти стихи объединяет мысль о слове Божьем: словом истины (18), насаждаемое слово (21), слова (22), слово (23), закон совершенный, закон свободы (25). Иаков не поясняет сказанное, и нам остается только гадать, что это за «слово», которое мы можем слышать и исполнять, которое представлено нам как совершенный закон для повиновения Ему. Ответит ли на этот вопрос остальная часть Послания Иакова?

Закон свободы (25) вновь упоминается в стихе 2:12, где автор подводит итог предыдущим строкам. Иаков придает особое значение одной заповеди, называя ее «законом царским» (2:8), он подтверждает важность этого закона фразой «по Писанию». Поэтому мы вправе принять широкое определение и считать, что закон свободы — это весь закон по Писанию, или все Писание, что это Богом определенный образ жизни. В таком случае нет никаких сомнений в том, какое именно слово Иаков предлагает нам услышать и познать в 2:8–11. Эта истина прослеживается во всем его Послании: история Авраама и Исаака — это тоже Писание, история, рассказанная для нас (2:21–23). Он вспоминает и тем самым побуждает нас вспомнить о Раав (2:25), пророках (5:10), Иове (5:11) и Илие (5:17,18). Слово, которое Иаков помогает услышать своим читателям, — это слово Писания. В этом его действия согласуются с установленными взглядами и практикой веры в ранней церкви, как видно из проповедей в Деяниях [28] . Более того, ссылка Иакова на слово Писания делает совершенно невероятным предположение о несогласии Иакова с позицией Павла, которую тот выразил в своем последнем послании. В нем Павел говорит, что Церковь живет авторитетом апостольского учения (2 Тим. 3:10, 14) и унаследованных священных писаний (2 Тим. 3:15), что вместе и составляет богодухновенное Писание (2 Тим. 3:16).

28

Проповедь Петра в день Пятидесятницы делится на три части (Деян. 2:14–21, 22–28, 29–35). В каждой части существует ссылка на отрывки из Писаний, подтверждающие то, о чем говорил апостол. Речь Стефана в свою защиту (Деян. 7) и проповедь Павла в Антиохии (Деян. 13:16–41) также в основе своей представляют пересказ ветхозаветных Писаний.

В исследуемом отрывке (1:19б–25) мы сразу отмечаем призыв Иакова (19б): всякий человек да будет скор на слышание. Ключевое слово здесь слышание. Из контекста (как мы вскоре увидим) становится ясно, что автор призывает нас слышать то слово, которое Бог обращает к нам. В стихе 21 мы читаем совет: примите насаждаемое слово. Здесь Иаков говорит о том, что следует после «слышания»: возникает осознанная реакция на Божье слово, то есть мы принимаемою. И, наконец, в стихе 22 он подводит нас к заключительному этапу в восприятии Божьего слова: мы уже услышали, теперь нужно действовать. Итак, весь отрывок делится на три части, и эта последовательность ясно отражает должную реакцию на слово, с которым Бог обращается к нам: слышание (19б,20), принятие (21) и повиновение (22–25).

Слышание Божьего Слова (1:19б,20)

…Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев; 20 Ибо гнев человека не творит правды Божией.

И вторая половина стиха 19, и стих 22 привлекают внимание к тому, о чем говорилось прежде. Поведав нам истину о нашем новом рождении, Иаков предостерегает от опасности остаться во младенчестве. Мы должны научиться возрастать и после того рождения, которое ниспослано нам Отцом. Поэтому Иаков говорит: «всякий человек да будет скор на слышание». Та же связь существует между стихами 21 и 22: примите насаждаемое слово (21). И еще один существенный фактор роста (22): будьте же исполнители слова, а не слышатели только.

Иаков поднимает очень важный вопрос: как пройти путь от рождения к возрастанию в новой жизни? Ветхая наша природа (14,15) и новое естество (18) постоянно конфликтуют между собой. Но Иаков не считает эту ситуацию безвыходной,

ибо нам доступны «всякое даяние доброе и всякий дар». Перевес явно на стороне новой природы. Но как мобилизовать эти ресурсы и божественные силы, чтобы нанести врагу поражение?

Кратко на этот вопрос можно ответить так: восхотев, родил Он нас словом истины… (18); …всякий человек да будет скор на слышание (19). Мы знаем по опыту обращения в христианскую веру очень важную истину о себе — слово Евангелия соответствует новому духовному естеству, которое Бог тайно сотворил внутри нас. Мы можем слышать, понимать и отвечать на это слово. Эта истина и рождает ответ. Само обращение происходит однажды, но ведет к вечному соглашению с Богом (напр.: Еф. 1:13,14). Подобный процесс можно положить в основу длительных взаимоотношений с Богом: мы должны все так же слушать слово, которое полностью соответствует нашей новой природе, данной Богом, и таким образом возрастать в новой жизни.

Человек слышит живое слово, и могущественные силы нового духовного рождения приводятся в действие. Поэтому мы должны быть скоры на слышание. Мы можем размышлять над тем, почему Иаков не стал в общих чертах советовать ежедневное чтение Библии или нечто подобное, ибо, определенно, именно так внимательное ухо может услышать голос Бога. Но Иаков не спешит предлагать нам этот рецепт. Он добивается от нас иного, ибо мало толку в составлении планов и программ, если наш дух не готов к восприятию. Вполне возможно научиться регулярно читать Библию, но в таком случае мы преуспеем только в количестве прочитанных страниц. А такое чтение никак не воспитывает внимание и понимание. Слово прочитано, но не услышано. С другой стороны, если мы разовьем в себе способность понимать прочитанное, это приведет нас к появлению необходимых условий — соответствующего метода изучения Библии, дисциплины, регулярности и так далее. Дух нового человека услышит наконец Слово Божье.

В том, что Иаков говорит в стихах 19б,20, усматривается противопоставление двух путей взаимоотношений человека с Богом. Мы совершенно правильно связали повеление быть скорым на слышание со ссылкой на слово истины (18). Но вместе с замечательным позитивным призывом к духовному возрастанию звучит призыв отвергнуть свой грех: да будет… медлен на гнев; ибо гнев человека не творит правды Божией (20). Слово правда употреблено здесь в том же емком значении, что и в тексте Евангелия от Матфея 3:15. Оно означает все, чему Бог предопределил быть исполненным в Своей праведности. Праведная цель нового человека — возрастание из младенчества в духовную зрелость. Это и произойдет, если мы будем постоянно откликаться на благословенную задачу слышать слова истины. Именно такой представляет Иаков жизнь с Богом. Но запрет на гнев относится к области людских взаимоотношений, равно как и призыв быть медленным на слова.

Дело в том, что наши взаимоотношения с Богом происходят не в вакууме, их невозможно отделить от нашей жизни среди людей. Если человек не умеет внимательно слушать, находясь среди людей, он не изменится вдруг, когда останется один и откроет Библию. Живя своей обычной жизнью, мы должны развивать в себе те добродетели и навыки, которые станут действовать в наших взаимоотношениях как с Богом, так и с Его Словом. В повседневной жизни человек может воспитать в себе готовность слушать, умение сдерживать себя и осознанное отвращение к гневу. Тот, кто много говорит, редко бывает хорошим слушателем; человек теряет способность слышать именно тогда, когда им овладевает гнев.

В словах Иакова о гневе ощущается некоторая двойственность. Точно так же, как предупреждение да будет медлен на слова не означает «не говори вообще», но «говори обдуманно и осторожно», так и выражение да будет медлен на гнев совсем не значит «не гневайся никогда». С другой стороны, совершенно ясно сказано, что гнев человека никогда не приводит к достижению Божьих целей. Павел так же двояко подходит к этой проблеме, когда убеждает нас: «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем» (Еф. 4:26). Оба библейских автора признают допустимость праведного гнева, но оба прямо предупреждают, что гнев и грех стоят рядом и к проявлениям гнева следует относиться очень осторожно. Иаков, как правило, ведет разговор прямо и открыто и не задерживается на деталях и пояснениях. И здесь он также удовлетворяется сообщением общей истины о человеческом гневе. Гнев нельзя назвать простой эмоцией: обычно он наполнен греховным содержанием — самомнением, самоуверенностью, нетерпимостью и упрямством. Многие из нас могли бы признать, что праведный гнев относится к тому уровню святости и совершенства, которого мы еще не достигли. Иаков пишет о нас и для нас: наш гнев не будет способствовать претворению в жизнь планов Божьих. И это весьма целительное замечание и вполне заслуженный упрек в наш адрес. В любом случае сердитый человек никогда не бывает внимательным. Когда человека охватывает гнев, он не способен ничего услышать. Желающие слушать Его на небе, должны научиться быть слушателями здесь. Поэтому следует развивать сдержанность языка и характера. Ибо ничто не должно препятствовать этому великому, самому главному делу — умению слышать Слово Божье.