Послание Климента, митрополита русского, написанное к смоленскому пресвитеру Фоме, истолкованное монахом Афанасием
Шрифт:
[54] Ицляеть Исус раслабленаго, имуща 30 и 8 лт, на Овчии купли, яже имать пять притворъ. — См. Иоан. 5, 2—5.
[55] ...«Да же часть седми, таче и осмому». — Ек. 11, 2.
[56] ...у мене мужи... иже может единъ рещи алфу... на сто, или двст, или триста, или 4-ста, а виту — також. — Это место в Послании митрополита Климента свидетельствует том, что в его окружении были люди, образованные по-гречески. Умение сказать нечто более чем стократно на альфу, виту и все 24 буквы греческого алфавита означает не что иное, как владение таким разделом курса византийской грамотности, который именовался схедографией и состоял из особого рода
[57] ...«вся... елика восхот, и сътвори на небеси... и въ всх безднахь...» — Пс. 134, 6.
[58] Расмотряти ны есть лпо, возлюблении... на службу умну и смыслену и словесну человеку. — «испорченном» списке местоположение фрагмента иное.
[59] И вижь како ти силу пламене. — «испорченном» списке местоположение фрагмента иное.
[60] Человекъ же, почтен Богомъ, вещью вещь очищает...Аминъ. — «испорченном» списке местоположение фрагмента иное.
[61] ехионъ...учитель бывает многажды плавающимъ. — Рассказ об «ехионе» — «учителе» мореплавателей митрополит Климент заимствовал из Шестоднева Иоанна, экзарха Болгарского.
[62] Егда же послан бысть Иона пророк въ Ниневгии... и от лица Божиа в Тарсъ бжати восхот... — См. Ион. 1, 1—16; 2, 1—11; 3, 1—10.
[63] Ибо ни время алкионитскаго рожданиа... съ нимъ пловущему. — «испорченном» списке местоположение фрагмента иное.
[64] Алкионъ есть морскаа птица... яйца ражаеть на псц сред зимы и егда... втри земли прираждаются. — Рассказ птице алкионе восходит у митрополита Климента Шестодневу Иоанна, экзарха Болгарского.
[65] Егда великый Григорий Богословецъ пловяше во Афины... всмъ сущим в корабли человекомъ... — «испорченном» списке местоположение фрагмента иное.
[66] Егда великый Григорий Богословецъ пловяше во Афины ... абие суровства Посидонска свободишяся, рекше, морьскаго, и тако во кроткое земли, Димитры, обитати сотвори, рекше, въ кроткое и тихое земли. — застигшей Григория Богослова по пути в Афины морской буре рассказывается в Житии Григория Богослова, написанном учеником его Григорием.
[67] ...написал есть 16 словесъ... — Сборник из шестнадцати избранных Слов Григория Богослова в действительности был составлен уже после смерти Григория Богослова и является делом позднейшей рукописной традиции; на Руси он был известен с древнейших времен и неизменно сопровождался толкованиями Никиты Ираклийского.
[68] ...яко и абие суровства Посидонска свободишяся... Иже въ глубоку старость глубокаа извща... за величьство разума и глубину съкровенных ради и дивных словесъ. — «испорченном» списке местоположение фрагмента иное.
[69] ...саламандръ прованьскый... — легендарном зверьке саламандре на Руси было известно по Физиологу; прованским он назван здесь потому, что, по легенде, местом его обитания являлась внутренняя часть Индии, называвшаяся в легендах Прованом.
[70] ...раждеженую на 49... — То есть Вавилонскую печь, «седмь седмицею разжженную» (см. Дан. 3,19), которая, по церковному учению, является одним из прообразов Богородицы.
[71] ...всемирный ликъ составльшим... — То есть тем, кто составил всемирный хор (лик); здесь имеются в виду вавилонские три отрока, Анания, Азария и Мисаил, брошенные нечестивым царем Навуходоносором в разожженую печь за отказ поклониться золотому идолу и воспевавшие в огне единого Бога «яко едиными усты» (см. Дан. 3, 51—90).
[72] ...«Не 3 ли бяхом мужа въвергли в пещь ... четвертаго
[73] Прежде бо своему боговидцю Моисиови в купин явил еси девичьскую тайну... — См. Исх. 3, 2. христианской традиции ветхозаветное событие — явление Моисею Бога в образе несгорающего куста — расценивается как прообразование Богородице, утробу которой не опалило Божество воплотившегося в ней Исуса Христа. Прообразованием рождества Христова от девы Марии является и ветхозаветная история трех отроков: как огонь печи не опалил отроков, «прохладив их смотрением Божиим», так и Христос, вселившись в Богородицу, не опалил ее естества.
[74] Данилу сущу въ рв... въвержену... — См. Дан. 14, 31.
[75] ...гриппъ Александрова въздухохождениа... — Здесь имеется в виду эпизод из мифа об Александре Македонском: полет его на поднебесную высоту с помощью птицы грифона.
[76] ...иже Александрова въздухохождениа елиньскаа писаниа сказають. — Имеется в виду греческое повествование об Александре Македонском, так называемая Александрия Псевдокалисфена (литературный памятник, сложившийся около III в. н. э., переводившийся в том числе и на славянский язык).
[77] Аввакуму же от Египта къ жателемъ грядущу, брашно тмъ несшу... Ангелъ бо скоростью принесе пророка... послав ему до обилия съ тезоименитцемъ. — См. Дан. 14, 33—38.
[78] ...Пентефриемъ скопцемъ, иже купи Иосифа! — См. Быт. 39, 1 и след.
[79] ...о крастелх согнивающих до утриа... — См. Исх. 14, 13 (ср. Числ. 11, 31).
[80] ...«не свариши агняте въ молоц матере его»... — Исх, 23, 19; Вт. 14, 21.
ПЕРЕВОД
ПОСЛАНИЕ КЛИМЕНТА, МИТРОПОЛИТА РУССКОГО, НАПИСАННОЕ К СМОЛЕНСКОМУ ПРЕСВИТЕРУ ФОМЕ, ИСТОЛКОВАННОЕ МОНАХОМ АФАНАСИЕМ
Господи, благослови, отче!
Прочел я, хоть и с промедлением, писание твоей милости и, восхитившись и вникнув в смысл излагаемого, сильно подивился благоразумию твоему, возлюбленный о Господе брат мой Фома. Содержит твое писание дружеское наставление нашему тщеславию, так что я с радостью прочел присланное ко мне от тебя писание пред многими свидетелями и перед князем Изяславом, Но после того, как поведал ты мне, чего ради пишешь, и сам ты, любимый мой, не пообидься на мою, написанную к тебе, хартию.
Ты говоришь мне: «Тщеславишься, пишучи, строишь из себя философа», и сам первый себя обличаешь: разве я что к тебе писал; не писал и не собираюсь писать. Говоришь мне: «По-философски пишешь»; и весьма несправедливо говоришь, будто бы я, оставив почитаемые писания, стал писать из Гомера, и Аристотеля, и Платона, прославившихся эллинскими хитростями. Если я и писал, то не к тебе, а ко князю, да и к тому не скоро. А если ты огорчился, что я чем-то тебя задел, то Бог свидетель, что я просто писал, не искушая твоего благоразумия. Если не смог ты этого уразуметь, то всуе указываешь мне на учителя своего Григория. Говоришь мне: «С Григорием беседовал я о спасении душевном». А разве я когда-нибудь похулил или укорил Григория? Я даже считаю его не только праведным, но и преподобным, и, хоть и дерзко сказать, святым. Однако, если он не учил тебя тому, то не знаю, как станешь руководить врученными тебе душами, если ни Григорию, ни тебе это неведомо.